甲初 總釋名題 ／ 甲二 起教因緣
甲三 藏乘攝屬 ／ 甲四 歷明傳譯
甲五 別解文義（分三）
乙二 正宗分（分二）
丙初 正脩具示成佛妙定
丁初 阿難請定（分二）
戊初 悔聞請定
戊二 會眾願聞
丁二 如來答定
丁三 當機獲益
丙二 助道別詳護定要法
阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來，一向多聞，未全道力。殷勤啟請：十方如來，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那，最初方便。
（消文）：阿難尊者看到佛陀，就頂禮佛陀，悲傷的哭泣，悔恨自己從無始劫以來，一向只是多聽聞佛法，沒有全心修習禪定，充實道力。所以，殷勤的請求世尊開示：十方如來，成就無上菩提所修，妙奢摩他、妙三摩提、妙禪那的最初方便。
（分釋）：「正宗分」是一部經典重要的所在 ── 講這一部《楞嚴經》宗旨要義的地方，就是這一部經的正宗分。
「正宗分」又分為兩科，第一科是正脩具示成佛妙定，第二科是助道別詳護定要法。第一科正脩具示成佛妙定又再分為三科，第一科是阿難請定；第二科是如來答定；第三科是當機獲益。其中阿難請定又分為悔聞請定與會眾願聞。
「正脩」是指真正的修行；「具示成佛妙定」是把成佛的妙定全都開示出來，使阿難尊者和當時的大眾，以及未來的眾生，得以依之修行。
「助道」是幫助正修的方法；「別詳」是各別詳細的說明；各別詳細的說明護定的要法，就是幫助正修的方法。
正脩具示成佛妙定下的第一科「阿難請定」，是阿難尊者請求佛陀開示禪定的道理。第二科「如來答定」是世尊回答阿難尊者的請求而開示禪定的道理。第三科「當機獲益」是阿難尊者聽到世尊開示後，獲得了利益。
「阿難請定」下的第一科「悔聞請定」，是阿難尊者反悔過去只是多聽聞佛法，而生反悔的心，因此就請佛陀開示十方如來得成菩提的禪定。第二科「會眾願聞」是法會中的大眾，也都希望能聽到世尊的開示。
阿難見佛，頂禮悲泣 阿難尊者看到佛陀，向佛陀頂禮，很傷心的悲泣。「頂禮」是阿難尊者向佛陀禮拜時，把自己的頭，拜到佛陀的足，表示感謝佛陀救他的大恩大德。若不是佛說楞嚴神咒，派遣文殊師利菩薩去把他救回來，阿難尊者真的不知道該怎麼辦？所以，阿難尊者回到佛所後，就很感激的頂禮佛陀。「悲泣」是阿難尊者傷心因次第乞食而遭墮，同時也恨自己一向多聞，未全道力，而悲傷哭泣。
恨無始來，一向多聞，未全道力 「恨」是悔恨；「無始來」是從無始劫以來；「一向多聞」是一味的偏向多聞；「未全道力」是沒有認真的修習禪定成就道業的力量；「道力」就是定力。阿難尊者如有定力的話，就能夠抵抗邪咒，因為一向只是多聽聞佛法，未全心在定力上下功夫，招致婬室之難，所以就非常的悔恨。這個「恨」字，正是阿難尊者能夠返迷歸悟、改過自新的契機，由於他有這種悔恨之心，所以能夠改掉過去的過失，正如儒家所說：「不憤不啟，不悱不發。」
有這個「恨」，正是能使阿難尊者趨向正修的道路。這個「恨」字，是發憤之心，和怨恨是不同的。怨恨是有人罵我、責備我，我就恨他一輩子，只要我有機會就要報復他。我們學佛修行，如果沒有理智，被長輩或師長罵一下或責備一下，就恨他，甚至長輩很客氣的指正你，你也怨恨在心，這就和阿難尊者這裡的「恨無始來，一向多聞」的心態不一樣。阿難尊者乃是悔恨自己一向多聽聞佛法，沒有好好的修習禪
定，才會招致摩登伽女的災難，這是悔不當初的意思。
阿難尊者是多聞第一，對於世尊所說的佛法，每一句都聽聞而牢記在心裡，不只是這一生這一世，而是生生世世都只是多聞，而未全道力，所以就沒有力量抵擋摩登伽女的災難。從這裡就能夠知道，佛法不只是聽聞而已，聽了之後，還要實際修習，才能夠成就道力，如果只是聽聞而不實地修行，是沒有辦法成就道業的。
前面已經講解到丁初「阿難請定」分下來的第一科「悔聞請定」中的「悔聞」，也就是把「恨無始來，一向多聞，未全道力」的經文解釋好了。接著要講解「請定」的部分，也就是「殷勤啟請：十方如來，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那，最初方便」。
殷勤啟請 是恭恭敬敬誠懇的向世尊請法。因為阿難尊者受到摩登伽女的災難，無力自救，幸而世尊大慈大悲，光中化佛，從化佛宣說楞嚴咒，派遣文殊師利菩薩去解救阿難尊者，阿難尊者才得以脫離摩登伽女的災難，因此，阿難尊者見到世尊之後，就向世尊頂禮，悲傷的哭了。他悔恨自從無始劫以來，一向只有多聞佛法，未全道力，所以，就殷勤啟請 ── 很誠懇的請求世尊，開示十方如來，得成菩提的妙奢摩他、三摩、禪那的最初方便。
十方如來，得成菩提 「十方如來」是十方一切諸佛。「得成菩提」是成就佛所證得的究竟果位。十方一切諸佛都是證得到無上佛果的人，菩提是所證的法。我們常說「成就菩提道」，或說要「發菩提心」，到底什麼是「菩提」呢？
「菩提」是印度話，翻譯中國話叫做覺，也叫做道，合起來叫做覺道，就是自覺、覺他、覺行圓滿，所成三菩提之道。三菩提：第一是真性菩提；第二是實智菩提；第三是方便菩提。
第一、真性菩提：「真性」是真如自性。真性菩提是以理為道，就是眾生本具的真性。換句話說，眾生本具的佛性，就是真性菩提。真性菩提，是人人都具有的。
「真如」是理，是眾生本有的體性；眾生本具的體性，就是真如自性。這真如自性，是一切眾生自心本覺的佛性，就是一真平等之性。無論是眾生或是佛，都一樣有自心本覺的佛性，只是眾生迷了一真平等之性，所以淪為眾生，諸佛證得一真平等之性，所以成就佛道。能夠證到這真如之性，就能夠開顯法身。從三德來說，真性菩提是屬於法身德。
第二、實智菩提：「實智」是真實的智慧，是由於用功修行，從本覺理體起始覺的智用，迴光返照，照徹一心本源，就是稱真如理所證的根本智。這是無分別的智用向內照了，掃除一切妄想煩惱，所證的根本智，成就自受用報身。自受用報身是佛陀證到究竟果報之身，這種果報之身，只是自己受用，自己在解脫寂靜的境界中享受妙樂。能夠徹底照了真理，叫做如理智，又名實智，若約三德來說，是屬於般若德。
「般若德」是由觀照般若之用，而證到般若的本源，就是說，從本覺的理體，起始覺的智慧，由始覺的智慧，照了本覺的理體，確確實實的證到本覺理體，就是證得實智。凡夫眾生的智慧是含雜有意識分別的作用，所以，眾生在還未轉煩惱成菩提之前，是沒有真實的智慧。唯有佛陀，從本覺的理體，起始覺的智慧，由始覺的智慧，迴光返照，照了本覺的理體，始覺智與本覺理體契合，理智合一，這才能稱謂實智菩提，也就是般若德。
第三、方便菩提：「方便」是權巧方便，就是運用智慧、權巧方便度化眾生。方便菩提是以應機施教為道，就是自己已經證到真理，已經成就無上菩提道，之後運用智慧，應眾生的根機教化眾生；這方便教化眾生的智慧，就是方便菩提。
方便菩提是從根本智起後得智的妙用，現他受用報身，以自己所覺悟的真理，運用方法教化眾生。所謂他受用報身，就是示現莊嚴身相，方便教化眾生，使眾生得到受用 ── 利益，叫做他受用報身。世尊應各種根機的眾生化現身相，成就度化眾生的各種事業，這就是方便菩提。例如世尊現千丈的盧舍那身，為已經證到法身真理的大菩薩開示《華嚴經》，就是方便菩提之用。可是凡夫眾生和二乘人卻看不到千丈廬舍那身，對《華嚴經》的道理，也聽不懂，所以佛陀只好隱實施權，以丈六的比丘身，從《阿含經》講起，引導眾生慢慢的由小入大，這都是方便菩提的妙用。
方便菩提有一名叫事智，因為這是在教化眾生的事相上所運用的智慧；又名權智，因為能夠示現種種自在無礙、權巧方便的智慧。若約三德來說，是屬於「解脫德」。
在三界六道中的眾生，乃是隨業受報而來，沒有解脫之分，但是佛菩薩在三界六道中，從外表看起來雖然和我們一樣，也有生老病死的種種苦惱，但是他們的精神是解脫自在的，而應化身乃是來去自由，所以，方便菩提的妙用，就是「解脫德」。
世尊已經證得了三德，具有三身，成就了三菩提。阿難尊者是一位小乘人，沒有能力抵擋摩登伽女的娑毘迦羅先梵天咒，所以，他就想修習最上一乘之法，這就是阿難尊者已經有回小向大的心，因此，才會殷勤啟請，十方如來得成菩提的法門，就是希望世尊開示一切諸佛成就佛道的妙法。
妙奢摩他、三摩、禪那，最初方便 要成就十方如來所得成的菩提，就要依著法門而修！到底是什麼法門呢？就是妙奢摩他、三摩、禪那。但是要如何才能夠成就妙奢摩他、三摩、禪那的功行呢？一定有最初入門的方法，這就是「最初方便」。
妙奢摩他、三摩、禪那 因為阿難尊者沒辦法了解十方如來因地所修的定名，所以提出平常所用三種定的別名，再加上一個「妙」字，以揀別不是普通的禪定，乃是諸佛所修的禪定，因此，這個「妙」字，應該貫穿下面的三種定，就是「妙奢摩他、妙三摩、妙禪那」，表示這種禪定，不是平常作意所修習的定。
所謂作意修習的定，是心中起心動念，作為修習的定，是用心所修的禪定，就是以意識作用修習的定。學佛修行的人，常會用錯方法，為了使心不散亂、不打妄想，就作意的去控制，用意識分別來控制妄想心，希望使心平靜，這就是作意修習。
在這裡所說的三種定，不是作意修習的定，乃是眾生天然本具的定體，而不是制止意識妄心的定，是圓含萬有的定，也就是說「妙奢摩他、三摩、禪那」的定體，是圓滿包含一切諸法，是一切諸法的本體，所以用「妙」字來區別。
「奢摩他、三摩、禪那」是定的別名；而「首楞嚴」是定的總名，是由妙奢摩他、三摩、禪那歸納起來，成為首楞嚴大定。但是，應該知道「奢摩他、三摩、禪那」也是定的共名，因為不只是在《楞嚴經》中有出現這三種名，其他的經典，也有舉出這三種定的名稱，所以，「奢摩他、三摩、禪那」是定的共名，「首楞嚴」是定的不共名，是專屬於這部經獨有的名稱，是其他的經典所沒有的。
阿難尊者在三種定的前面加一個「妙」字，就是要世尊開示十方如來得成菩提的禪定，而不是指一般通常的禪定。世尊知道阿難尊者所問的用意，也知道阿難尊者已經回小乘心向大乘行，所以就對他摩頂安慰說：「有三摩提，名大佛頂，首楞嚴王，具足萬行；十方如來，一門超出，妙莊嚴路。」
首楞嚴王是十方一切諸佛能夠成就菩提的不共之定，而在這不共之定中，就圓滿包含了奢摩他、三摩、禪那三種別名，成為一個佛定的總名。也就是說，十方諸佛是以大佛頂首楞嚴王這個三摩提的法門，來超出三界，成就佛果、趣向妙莊嚴路。
「一門超出」是一乘了義修證的法門。因為所修習的是了義的法門，所以能夠超出小乘及權教菩薩，趨向妙莊嚴路。世尊對阿難尊者開示定的總名以後，就依照信解修證的次第，逐一的回答三種定的名稱。
「妙奢摩他」 在整部的經文中，對於奢摩他、三摩、禪那這三段，各各都有所標示，且界限也很分明。在這一部《楞嚴經》的第一卷，世尊破妄識無處之後，阿難尊者就請求世尊開示奢摩他路，於是世尊就進一步破妄識非心、妄識無體。
開示妙奢摩他，就是要把奢摩他路的障礙去掉。為什麼呢？因為意識妄心，乃是首楞嚴大定的障礙，如果意識妄心不去掉，大定就不能成就，所以這三種名，不能用普通止觀法門的意義作解釋。因為止觀法門，仍不能捨去意識的分別心。而意識分別心是有生有滅的，假若用生滅心為因，就決定不能發明不生滅性，因此，這部《楞嚴經》的教義，最重要的地方，就是捨識用根。
「識」是第六意識妄想心，雖然本經中也有提到第六意識的五種勝善功能，但世尊是極力的排除意識妄心，鼓勵修行者要捨識用根。在日常生活中，我們發現意識妄想心，是害人的東西，對人所造成的災害，比給與人的利益更多。世間上最複雜的問題，就是人與人之間的問題，也就是人際關係，我跟你好，就甚麼都好，我跟你不好，就吵罵、打架，這都是意識妄想心惹的禍。有意識妄想心就會起分別，起分別的地方，就會起顛倒、造罪業，因而受生死輪迴的苦報。意識妄想心是修習首楞嚴大定的大障礙，如果
不把意識妄想心除掉，想要修習楞嚴大定，是不可能成辦的。
世尊為阿難尊者的開示，是先破除意識妄想心，說明意識妄心沒有一個處所，意識妄心不是真心、沒有一個實在的本體。把這道理闡明之後，就指示在六根中，有一個不動搖、不生滅的佛性，於是就在眼根中指出不生滅的見性。接著世尊更加會四科融七大，一一都是如來藏妙真如性，其中發揮三如來藏性的道理，就是要開奢摩他路，使阿難尊者能夠開解照了這常住妙明、不動周圓的定體。
奢摩他是依正因佛性，略兼了因佛性的秘密觀照，是經題中的如來密因，就是悟圓理。「秘密觀照」是智慧的觀照，與一般意識的觀想是不同的，是性具本定中的智慧，也就是從本覺理體所起的始覺智照了的作用，這就是定中之慧。如來藏性是湛然不動的，從湛然不動的體性，所啟發的智慧，叫做定中之慧。世尊要阿難尊者，能夠生信發解，是要他開示相信自己有如來藏性，要他圓悟如來藏性，做為首楞嚴的定體。
開示「奢摩他」的道理，在這部經的經文，總共有三卷半之多，這三卷半所講的，是在解釋經題中的「如來密因」，說明奢摩他的秘密觀照，阿難尊者就是在這個地方，悟到圓融的道理。為什麼講解奢摩他，就花了三卷半這麼多呢？就是要破除眾生的迷惑執著心，因為眾生都把意識妄想當做是自己的心，而阿難尊者也不例外，所以世尊就先破妄識無處、妄識非心、妄識無體，並從六根中顯示不生滅的根性，更進一步會四科、融七大，一一皆是如來藏妙真如性，因為說了這麼多的道理，所以共有三卷半之多的經文。
從第四卷開始，是說明阿難尊者聽了世尊開示後，請示華屋之門，這就是悟後請修。什麼是請示華屋之門呢？阿難尊者已經了解世尊對他開示的如來密因──三如來藏的道理，所以，阿難尊者就譬喻說：世尊所賜予的無上真理，就好像送我一間華屋一樣，但是這間房屋要如何進入呢？一定要告訴我，門在那裡，要怎麼進入？我才能進入華屋，得大受用，這就是請示華屋之門。請示華屋之門，也就是悟後請修，就是悟到如來藏圓融的道理之後，
請示世尊要如何修行，才能證得如來藏妙真如性。從這個地方，我們能夠知道，在這部《楞嚴經》前面三卷半，是在說「理性」，沒有談到修行的方面，是屬於奢摩他的開解照了，其目的是要讓阿難尊者了解，本具如來藏性的定體。
「妙三摩」 從第四卷後半卷開始，世尊就回答妙三摩的道理。世尊告訴阿難尊者說：「阿難，汝等決定，發菩提心，於佛如來，妙三摩提，不生疲倦，應當先明發覺初心，二決定義。」第一決定義是：「決定以因同果，澄濁入涅槃義」。世尊開示說：「若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。」這段的意思，就是說必須「捨識」。生滅心就是意識妄想心，假如依著生滅的意識心來做為修行的因地心，而想要得到不生不滅的佛果，是不可能的。因為因果不相稱，就像拿沙要來煮飯，不管你煮多久，沙也不能變成飯，所以，必須以因同果，捨去意識妄想心，用不生不滅的根性才能修成佛果。
世尊告訴阿難的第二決定義是：「決定從根解結，脫纒入圓通義」。從根解結是從六根把結解開。眾生和佛一樣，本來是自由自在，沒有束縛的，但是由一念不覺後，就一層一層的打結，綁得緊緊的，成為三界六道中，不得自由的眾生。世尊教阿難尊者從根解結，就是教阿難尊者悟後起修，必須在六根中選擇一根下手，只要一門深入，就能證悟到圓通本體，這就是世尊指出要「用根」。
根是不生不滅的根性，如果能夠在六根中選擇一根下手，一門深入，就能夠把結一層一層打開，而進入三摩提，因為不再用意識分別心去求了解，就能夠入於無妄、一根返源、六根解脫。
世尊開示阿難尊者後，就勅令二十五位菩薩、阿羅漢們，各自說出自己修證圓通的法門，最後再由文殊師利菩薩，特別選出耳根圓通法門，適合於阿難尊者及娑婆世界的眾生所修習。耳根圓通法門，就是從聞思修，也就是妙三摩，依著正因佛性，略兼緣因佛性，從根修證，這就是性具的即慧之定。阿難尊者是一位多聞的人，世尊就依阿難尊者的多聞性，教他修習耳根圓通法門，這就是「就路還家」的方法。這段經文，共有三卷之多，也就是經題中所說的「修證了義」。
「修證了義」中，最重要的是返聞聞自性的「返聞」。世尊教化眾生是應機施教的，由於阿難尊者一向都是把耳朵向外，去聽聞佛法，而且聽聞之後，就牢牢記在腦海中，用意識分別心去分別，專事聽聞而沒有修習禪定的功夫。因此，世尊希望他不要只是向外聽佛法，必須在聽到外面聲音的時候，向內迴光返照，這樣才能把意識分別，轉為無分別的根性妙用，才能證到圓通的本體。
「妙禪那」 第七卷的最後，世尊就回答阿難尊者所問的妙禪那，因為阿難尊者對世尊說：「我輩愚鈍，好為多聞，於諸漏心，未求出離，蒙佛慈誨，得正熏修，身心快然，獲大饒益。」於是阿難尊者就再請示禪那修位，就是請問世尊，修行過程中的階位次第如何？世尊就對阿難尊者開示：妙性圓明，遠離了種種名相，所以沒有迷悟、凡夫聖人的分別，但因為眾生有一念的妄動，所以才淪為眾生。於是世尊就先開示染淨緣起。
「染緣起」是世間一切的染污法，就是三界六道一切諸法，是從那裡來的呢？就是從真起妄，應該說是依真起妄，成為十二類生。「真」是眾生的自性本體，因為眾生不瞭解自性菩提是一味平等的，就在這自性平等之處起分別，性覺一迷，就變成十二類生，也才有眾生的輪迴。
「淨緣起」是四聖法界，清淨法的緣起，就是返妄歸真，菩薩五十五位的歷位修證。前面所開示的「妙三摩」，是說明如何修證圓通本體，如能把心安住在圓定之中；而能從體起用，就能繁興萬行，也就是能夠修菩薩的六度萬行了。「妙禪那」，是雙躡前面的禪定與智慧，從中道實相中，流入薩婆若海。也就是說，能夠從中道實相中，證到佛的一切智慧之海。
經文說：「從是漸修，隨所發行，安立聖位，住持本定，歷位增進，圓滿菩提，歸無所得。」這就是在說明「妙禪那」。什麼是「歸無所得」呢？菩提是眾生本來具足的，既然是眾生本來具足的，就不是「修而後證得」，只是過去迷失，現在悟到，現在被發現而已。過去遺失了，現在被找到，怎麼能說是「得到」呢？這本來就是自己的，不是向外求得的，所以說是「歸無所得」。
「妙禪那」是依著正因佛性，雙兼緣因與了因佛性，這就是性具圓融之定慧。阿難尊者自己說：「頓悟禪那，修進聖位。」就是說他忽然間悟到禪那的修進聖位。
在這部《楞嚴經》中，說明「妙禪那」的經文，只有半卷，這就是在說明經題中的「諸菩薩萬行」，是自利利他、上求下化之行。菩薩五十五階位的深淺，是表示所證的理，不是頓時能得，而是要逐漸進修，所以，共有五十五個階位。
本經中，由「妙奢摩他、妙三摩、妙禪那」三種別名，合成「首楞嚴」的總號，這就是阿難尊者所請，十方如來得成菩提的首楞嚴大定。阿難尊者如何請示，世尊就如何回答，請示與回答互相照應，這就是世尊應機施教之妙。以上已經把阿難尊者所請問的「妙奢摩他、妙三摩、妙禪那」詳細解釋好了，下面要說明「最初方便」。
最初方便 是奢摩他，因為這是首楞嚴大定的最初方便。在開示奢摩他中，世尊說意識妄想非心，並指出見性才是真心，讓阿難尊者了悟六根中性，是不生不滅，是天然本具的定體；六根中性的體，就是如來藏性。要依這不生不滅的根性為本修因，才是得成菩提的因地心，所以「奢摩他」稱為「最初方便」。
「最初方便」是阿難尊者請求世尊開示禪定的一部份。阿難尊者受摩登伽女的災難，被文殊菩薩救回來之後，就向世尊頂禮悲傷的哭泣，悔恨從無始劫以來，一向多聞，對禪定的功夫，未專心修習，所以請求世尊，開示十方如來得成菩提的妙奢摩他、三摩、禪那的最初方便。
「奢摩他」是開解照了如來藏本具的定體；「三摩」是依著所了悟的圓理而修行，就是在六根中選擇其中的一根來用功修行，在本經中所說的就是耳根圓通法門；「禪那」是五十五階位的修行證果，就是歷位修證的過程。這裡所說的最初方便、初方便、方便，若約奢摩他、三摩、禪那來說，「奢摩他」是「最初方便」，「三摩」是「初方便」，「禪那」是「方便」，同時，在「奢摩他、三摩、禪那」中，也各有最初方便、初方便、方便。
「三摩」是修習首楞嚴大定的初方便。世尊在本經中，問法會中證得圓通的菩薩及阿羅漢們說：「你們最初發心，悟十八界，到底那一個是你所修所悟的圓通法門，你們是用什麼方法進入三摩提呢？」從世尊所問的這一段話，就能夠知道，了悟圓融的真理，是最初方便，修行是初方便，而三摩就是在修圓行，是依著所悟的圓融無礙理，修圓融的無礙行，所以，三摩修法是「初方便」。
在三摩修法之中，唯有選擇耳根，返聞入流，以證得圓通，到達初住位。也就是說，文殊菩薩聽完諸聖把各自的圓通法門說了之後，就從二十五圓通之中，選擇了耳根圓通法門，要阿難尊者返聞聞自性，不要向外去聽外面的音聲，要向內尋找能聽者是誰？如此便能夠證得圓通，登上初住位。耳根圓通法門是初發心住的方便，所以稱為「初方便」。
「禪那」是「方便」。因為在禪那修行中，已經得到圓融的道理，禪定和智慧也能夠平等的運用，並能夠從中道實相中，流入於佛陀的智慧海。在論上說：「十地菩薩，滿足方便，得成菩提。」就是說十地的菩薩，如果滿足了方便，就能夠得成菩提，所以，禪那修行中的歷位修證，就是方便，這圓定的行位是方便，正是世尊對阿難尊者巧妙的回答。
佛教是以方便為門，阿難尊者巧妙的問世尊，世尊也巧妙的回答，說出了奢摩他最初方便是悟門；三摩提初方便為修門；禪那方便是證門；也就是說，經歷了五十五位真菩提路，就能夠證入涅槃之門。在本經所說的，悟和證是分的很清楚的，悟是悟、證是證，不可混為一談！奢摩他是悟圓理，但是在悟了之後，必須要依著三摩的修法，修習耳根圓通法門，這樣才能夠依著菩薩的五十五階位，一位一位的向上證入。所以，悟並不等於證，悟了之後，還必須要修，修了之後，才能夠證，悟是最初方便，修是初方便，隨分斷隨分證是方便，因為證有深淺，因此菩薩有五十五階位的修證。
在《楞嚴經講義》中，更進一步說明三種別定，各有最初方便、初方便、方便的三種階次。「妙奢摩他」是以破識顯根為最初方便，就是要了悟圓理，必須要先破識顯根，以破識顯根為悟圓理的最初下手功夫；會四科全事即理與彰顯七大全相即性，是奢摩他悟圓理的初方便；再進一步，究三種生續之因與說明五大圓融之故，是圓悟三如來藏理性的方便。
「妙三摩」也有最初方便、初方便與方便。在妙三摩中，是以建立道場、加持神咒，為最初方便；世尊囑咐阿難尊者及大眾，要以不生不滅的根性為因地心，是妙三摩的初方便；接著文殊菩薩選擇耳根圓通法門，要阿難尊者返聞聞自性，一門深入，向內迴光返照，是妙三摩的方便，乃圓修證入初住的方便。
「妙禪那」是以三漸次為最初方便，就是說明想要證果，必須因戒生定，因定發慧，要修習戒定慧三無漏學。因為三漸次是修行證果的基礎，所以是妙禪那的最初方便；乾慧地是合十信作一個乾慧地，是妙禪那的初方便，這也是這部《楞嚴經》和其他經典所講的，有所不同的地方。
把十信位合起來，作為一個乾慧地的道理，在下面談菩薩修行時，會有詳細的說明；而菩薩五十五階位的歷位修證，是妙禪那的方便，就是證入妙覺的方便。五十五位是十信、十住、十行、十迴向、十地，再加上四加行及等覺菩薩位，合成五十五位方便，菩薩修行是漸次往上的，所以是歷位修證。
所謂方便，是能夠證入妙覺佛果的方便。想要得到妙覺佛果，必須經歷一位一位的修，一位一位的證，就像上階梯要一層一層的爬上去，才能到達最高之處。只要一層一層的爬階梯，就會漸漸的接近最高的地方，這就是「方便」。從妙奢摩他開始，到妙禪那，一直修證到妙覺果位之間，有九品的層次，行步昭然，各各都有最初方便、初方便、方便，也就是要依照次序，一地一地的修持，才能圓滿無上的菩提。
本經中三種定的別名 ── 奢摩他、三摩、禪那，是梵音，是尊重不翻之例。因為這三種名，很重要又不容易解釋，所以就保持梵音，而沒有把它翻譯為華言。
圓瑛大師在他的《楞嚴經講義》說，本經的妙奢摩他、三摩、禪那，是不能用止觀法門的道理來解說的。這並不是說天台止觀不好，而是止觀的修行方法和這裡的修證是不同的。《楞嚴經》是以「捨識用根」做為修首楞嚴大定的宗要，所以就「三番破識」，把妄識破盡；接著又「十番顯見」，顯示出根性為真性。
又說出二決定義，第一決定以因同果，不可以生滅意識心為因地心；第二決定從根解結，必須取真常的根性，做為證入涅槃之門。這道理都是世尊親口所說的，因此，要學習這部《楞嚴經》，是不能夠違背這道理的。天台止觀的修行方法固然很好，可是與這部《楞嚴經》的旨意不符合，所以不得以止觀法門的意義來解說妙奢摩他、三摩、禪那的道理。
