甲初 總釋名題 ／ 甲二 起教因緣
甲三 藏乘攝屬 ／ 甲四 歷明傳譯
甲五 別解文義（分三）
乙初 序分（分二）
丙初 證信序（分二）
丙二 發起序（分四）
丁初 王臣設供
丁二 佛僧赴請
丁三 阿難示墮（分二）
丁四 如來垂救（分二）
戊初 速歸說咒
戊二 遣往救脫
如來知彼，婬術所加，齋畢旋歸。王及大臣、長者、居士，俱來隨佛，願聞法要。於時世尊，頂放百寶，無畏光明，光中出生，千葉寶蓮，有佛化身，結跏趺坐，宣說神咒。
（消文）：如來知道阿難尊者被婬術所加害，用齋畢，就趕著回精舍去。波斯匿王、大臣及長者、居士們，也都跟著世尊回到祇桓精舍，願望能聽聞佛法的心要。於是世尊就從頭頂，放出百寶無畏光明，光明中生出千葉的寶蓮，寶蓮華中有一位化身佛，結跏趺坐，而宣說神咒。
（分釋）：發起序的第四科是「如來垂救」，其中再分為兩科，第一科「速歸說咒」，是世尊齋畢趕回精舍宣說神咒。第二科「遣往救脫」，是世尊派遣文殊師利菩薩去救阿難尊者，使其脫離摩登伽女的災難。現在要解釋第一科「速歸說咒」的經文。
如來知彼，婬術所加 「如來」是世尊。「彼」是阿難尊者。「婬術」邪咒是一種導婬之術，就是會使人犯婬欲戒的咒術。「加」是加害，就是被這咒術所加害。「如來知彼，婬術所加」，是因為世尊有他心通，所以知道阿難尊者已經被婬術所加害了。
齋畢旋歸 世尊知道阿難尊者被婬術所加害，所以應供之後，馬上就趕回去祇桓精舍。
王及大臣、長者、居士，俱來隨佛，願聞法要 「俱來隨佛」是都一齊跟隨著佛陀到祇桓精舍來。「法要」是大法的心要。「願聞法要」是希望能聽到大乘佛法的心要。平常佛陀應供完畢，都會隨即為齋主說法，可是那一天應供完後，就馬上趕著回精舍去，表示一定有其他重要的因緣，因此，波斯匿王及大臣、長者、居士，都跟隨著佛陀，從皇宮來到祇桓精舍，希望能夠聽到大乘佛法的要義。
世間的齋主，是用財物供養世尊或僧寶，而世尊及其弟子們，都是以法施回報齋主，因此，應供以後都要說法，說法就是一種回報。現在南傳佛教國家，僧眾要為齋主消災祈福或超度等，不像我們念經或拜懺，而是請眾僧去應供，應供之後，當中一定要有一位僧眾對施主說法，將這應供、說法的功德，回向給齋主。
應供之後，是要說法的，如果不會說法怎麼辦？只好把佛陀所說的經文念一段，於是慢慢演變成現在的誦經。而現在為在家居士祈福，雖然不是在受齋供之後才誦經，卻是從齋供後的說法演變而來的。
於時 是世尊回到祇桓精舍，常隨眾以及國王、大臣、長者、居士，也都跟隨來到祇桓精舍的時候，也就是阿難尊者的戒體，將毀而未毀的時候。
頂放百寶，無畏光明 「頂」是世尊的頭頂，也就是肉髻頂相，表示如來藏性的本覺理體。「光明」是表示始覺智用。其光具足百寶，表示慈悲德用，有求必應，能夠攝受一切眾生；又此光具足無畏，表示威勢力用，無論什麼惡法，都能夠把它摧毀，就是能夠折服眾邪。因為有這種作用，所以才有辦法把摩登伽女的娑毘迦羅先梵天咒消滅。光明從佛的頭頂上放出，表示從體起用 ── 從本覺的理體，起始覺智的妙用。
光中出生，千葉寶蓮 世尊的頭頂上所放出光明之中，出生了一朵千葉的寶蓮花。「蓮花」表示因行；「光中出生，千葉寶蓮」，表示從解起行，是依著始覺智而修大乘行的意思。
有佛化身，結跏趺坐，宣說神咒 這一段經文是說明化身佛說咒。有佛化身，結跏趺坐在世尊的頭頂光明所出生的蓮花中，宣說楞嚴神咒。由此可知，要解救阿難尊者的楞嚴咒，是化佛所宣說的。
佛是至高無上的，而這化身佛又是在佛的頭頂上，表示尊中之尊，所說的神咒，是密中之密。又佛頂表示諸佛的極果；蓮華表示如來密因；華從頂而出，顯示因心不離果覺；佛在華中，顯示果覺不離因心。因心是眾生的因地心，果覺是佛所證的果位；佛所證最圓滿的覺體，和眾生的因地心，是無二差別的。眾生因為迷了自己的佛性，所以淪為眾生；佛是悟到佛性，所以成佛，而佛所證悟的，就是眾生本具的佛性。眾生的因地心和佛陀所證的菩提涅槃究竟果位，是一體而不二的，但必須修行有功力，自性的功德才能夠顯現出來，才能夠成就究竟覺的佛果。
「結跏趺坐」是把雙腳盤起來而坐。「宣說神咒」是宣說楞嚴神咒。
在這一部《楞嚴經》中，世尊共有五次放光。第一次是從頭頂上放光明，表示依理起智──依著本覺的理體起始覺智用；第二次是從面門放光明，表示智慧已經開了；第三次是從卍字放光明，表示因心顯見；第四次是從諸佛頂放光明，表示一多無礙；第五次是從五體放光明，表示耳根圓通總攝諸根。這五次的放光，各從不同的地方放出，表示不同的意義。
