首先要澄清一些重要的名詞與觀念，以便於往後的解說：
（一）、什麼是佛？佛學？佛法？佛教？學佛？
答：「佛」就是「覺者」，是明暸 (正見) 及體驗 (悟證) 世上真理，因而成為世上人格最高超、最圓滿、最偉大的人。任何人具有上述條件，均得名之為「佛」。他在世間的生活自然與常人無異，同樣經過生、老、病、死的自然階段。
「佛學」是成佛的理論。
「佛法」是實行此理論以求成佛的方法。
「佛教」是總括佛學和佛法謂之佛教。
釋迦牟尼是一個佛，他將自己所覺悟驗證到的真理，轉告給我們，希望世上的每一個人，均能究竟離苦得樂而成佛，共創最完美的世界。
世上有很多很有學問的學者，他們對於佛教的理論，常以研究學問的態度來研究，亦頗有見地，但他們不願意去皈依三寶，進一步來實踐佛學中的理論，而達到真正的解脫。所以說：他是在研究佛學，但未學佛。
（二）、我們學佛的目的是什麼？那一種法門是成佛的「徑中之徑」？
答：我們學佛的目的就是要「成佛」，而成佛的修持方法有好多種，所謂「歸元無二路，方便有多門。」若要求其最方便、最簡捷、最要妙、最圓頓的法門，就是淨土念佛法門，但念佛又可分為：實相念佛、觀想念佛、觀相念佛、持名念佛，四種不同。
每一種功行成就，都能往生淨土。其中唯有「持名念佛」一法，收機最廣，下手最為容易，實在是方便中的方便！了義中的無上了義！圓頓中的最極圓頓！這部「佛說阿彌陀經」就是釋迦牟尼佛在無人發問下而佛自說的一部經。
因佛陀為憐憫末法眾生，根性鈍劣，智慧淺薄，壽命短促，其餘的法門難能深入，唯此持名念佛一法，最易得度，極為投機，故佛陀無問而自說。又如《大集經》云：「末法億億人修行，罕有一人得道，唯依念佛法門而得度脫生死。」佛法經一萬二千年後，在地球上即行滅絕，唯獨此部經，能多留世一百年，在在處處都顯示出此部經之特別與殊勝，所以今天我要先來講這部經，與各位大德結緣。
（三）、既然「持名念佛」的法門如此的殊勝，為何信者少？行者更少？
答：因持名念佛法門，甚為「微妙」。一般修行者，從發菩提心起，到成佛，最快如本師釋迦牟尼佛，難行能行，也要經歷三大阿僧祇劫，有如竹子之節，須歷節而上，方能成就。
而此念佛法門，則因依靠阿彌陀佛的願力，與行者的「信、願、行」，則不須歷三祇，不經次第，而能橫超三界，雖未立即成佛，但已登不退位，成佛指日可待。卻因此法門甚為「微妙」，反而難為一般人所相信，又因無信，絕難啟願，無願無法導行，無行當然不能滿所願。
（四）、如果我要修此「持名念佛」法門，我應如何著手去做？
答：「佛法如大海，信為能入，智為能度。」尤其此一「微妙」法門，非要深信、切願、力行不可。現在略述之：
（Ａ）深信：信是要斷除一切疑，可分七種：
⑴ 信佛言：此彌陀經是釋迦如來親口所宣講的，佛陀是已成就的大聖人，三界的導師，四生的大慈父，絕無妄語欺人，如《金剛經》所說：「如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」以現代有道的君子，尚不妄語，況佛是出世的大聖人，豈有妄語之理呢？
⑵ 信佛願：西方教主阿彌陀佛，在他過去久遠劫中，曾為法藏比丘時，於世自在王佛前發大菩提心，誓立四十八種廣大宏願，造成殊勝無比的極樂淨土，現在既已功行圓滿成佛十劫了，其誓願絕對能兌現無疑！
⑶ 信佛土：信由我們所住的娑婆世界的西邊，經過十萬億佛土之外，確實有一個極樂世界，國土殊勝莊嚴，超絕十方淨土，無論正報、依報，一一勝妙無比，這些全是彌陀願力所成。
⑷ 信法門：念佛法門，是三根普被，上至等覺，如觀音、勢至等；中而西域東土的歷代祖師，如馬鳴、龍樹、慧遠、智者、蕅益、蓮池等；下至愚夫、愚婦，乃至五逆十惡、鸚鵡、八哥等；如是肯發大心念佛求生，也能夠帶業往生，蒙佛慈悲接引。此法門最方便，不論僧俗男女，無分賢愚老少，至於動靜閒忙，均可修持，單念一句彌陀，則能往生極樂世界。
⑸ 信自心：如《華嚴經》有云：「一切眾生，本具如來智慧德相，因妄想執著，不能證得，若離妄想，則一切智、自然智、無礙智，皆得現前。」要信自己現前一念靈覺不昧的本性，常住不變的真心，與彌陀是無二無別的，但自無始以來深被煩惱所蔽，所以枉受生死不休。
今以一念發心念佛，以萬德洪名的彌陀，可消億劫深重的業障，同時惑盡自然會成正覺。儒家云：「舜何人也！予何人也！有為者亦若是。」
⑹ 信事理：即信事理圓融。須知在佛法上的明「空」，正為破執故，是即有而說空，然有乃非有，是名「妙有」，空而不空，即是「真空」。一切法皆由因緣而生，本無自性，緣生則有，緣滅則空，以無自性故，能明一切法空。以因緣生故，明一切法有，所以說真空不離妙有，妙有不礙真空，則唯心不礙淨土之有，淨土亦不礙唯心之空。所以不能執理廢事，亦不能著事迷理。
⑺ 信因果：有因必有果，而果必是由因而來，尤如世間事：種瓜得瓜，種豆得豆。這是自然的定理，現在我們能發一念真心，念佛為「因」，決定往生極樂世界，究竟成佛為「果」，亦是無庸置疑。
（Ｂ）切願：雖說已有信心，如果不發願，這也是難成就，不能得到實益。如病人雖有良醫告以妙藥，只信藥之妙，置之不服，想欲卻病得健康，那是絕無其事的。在彌陀經中，釋迦牟尼佛三次殷勤地勸請發顧，往生西方；當知：此娑婆是苦、是穢，而苦須捨，穢須厭；西方極樂，樂當求，淨當欣，所以我說應當發顧，願：「厭離娑婆五濁惡世之苦，欣求西方極樂五清之樂。」才是我們的目的，若再詳述之，約有六義：
⑴ 願捨一切貪瞋癡等諸煩惱，一心求生極樂。
⑵ 願從現時起永不作諸惡業，得免墮三惡道苦，求生極樂。
⑶ 願所作善業，不求生神道，更不求再生人道受富貴，專心一意，願求生極樂。
⑷ 願任何的逆境災難病苦等，終不改念佛之心。
⑸ 願持戒、布施、誦經、禮佛等所得功德，悉皆迴向淨土，為往生之助。
⑹ 願法界一切眾生，秉發念佛之心，同生極樂。
總之，願心確切，則往生無難矣！如果不發心，或願心不切，則如是殊勝莊嚴的極樂世界，終是不能得到的。
（Ｃ）力行：就是執持「阿彌陀佛」一句佛號，腳踏實地真誠修行，因一句佛號，眾德具備，百行齊收，這是彌陀如來的功德不可思議故。若只具信願，而無真實修行，亦不能得到往生，猶如畫餅不能充饑，更似終生為人數寶，而自己不能得到富裕一樣，有何益於事！
行者要信念堅固，不為一切外道邪魔所誘惑，或毀謗而失道心；所發大願要牢強，莫為逆境所動而退願；不可為困苦而退願；莫為名利而退願；所持念佛要專切，不可艱難而不念；不以事牽而不念；不以災患而不念。一句佛號，無分畫夜，不論閒忙，又以六字洪名執持不忘，自然而然能得到一心不亂，臨命終時，得蒙佛接引，決定往生。
（五）、往生西方極樂世界中，人人的品位及其所居土，是否都一樣或有差別？為什麼？
答：雖念佛往生西方極樂世界淨土者，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，但因為念佛的行人，有勤情、定散、事理之迷悟、帶業與不帶業的差異，故往生分有四土之殊，蓮位有九品之設，現在略為說明如下：
（Ａ）四土往生：
⑴ 凡聖同居土：若執持名號，未能斷除見思惑，帶業往生者，只能往生到凡聖同居土。見化身彌陀，聞生滅三十七道品，悟偏空佛性。
⑵ 方便有餘土：若執持名號，至事一心不亂，見思惑任運先落，則生方便有餘土。見劣應身彌陀，聞無生三十七道品，悟真空佛性。
⑶ 實報莊嚴土：若執持名號，至理一心不亂，豁破無明一品，乃至四十一品，則能生到實報莊嚴土。得分證常寂光土，見勝應身彌陀，聞無量三十七道品，悟但中佛性。
⑷ 常寂光淨土：若執持名號，至無明俱斷盡，則生究竟常寂光淨土。見法身彌陀，聞無作三十七道品，悟圓中佛性。
九品往生：九品即上、中、下三品，每品各再分三品，若再細論之則如下(出自斌宗法師/佛說阿彌陀經要釋)：
⑴ 上品上生：等覺菩薩。
⑵ 上品中生：登地菩薩。
⑶ 上品下生：地前權教菩薩。
⑷ 中品上生：緣覺聖者。
⑸ 中品中生：阿羅漢聖者。
⑹ 中品下生：初、二、三果的聲聞眾。
⑺ 下品上生：國王、大臣發心出家，俱足眾戒，讀誦大乘經典，修一切福者。
⑻ 下品中生：一般俱深信切願的念佛人。
⑼ 下品下生：為造了五逆十惡，應墮三惡道的罪人，忽然聽聞善知識的開導，頓起信心，發願念佛，至一心不亂者。
往生西方極樂世界者，雖有四土之別與九品之異，但一往生，則有三不退，即：
⑴ 位不退：就是下品帶業往生到凡聖同居土者，也是依蓮華托質，永不退墮人間。
⑵ 行不退：三界的見思惑既落，塵沙惑亦破，得生方便有餘土，進趨極果，永不退墮凡聖同居土。
⑶ 念不退：破無明，顯法身，生實報莊嚴土，分證如來常寂光土，心心流入薩婆若海。更有「究竟不退」：謂不論定心、散心、信心、不信心等，但念彌陀一聲，或經耳根，雖是不能現世即生，但可在於千萬年劫後，畢竟因斯功德，能得度脫而往生極樂世界。
（六）現代工商社會生活既緊張又忙碌，是否有一「簡易的念佛法門」可行？若有，其從開始到結束，所有過程如何做？
答：阿彌陀佛在因地修行時，曾發四十八個大願，其中有一個願是這樣的：「我作佛時，十方眾生，至心信樂，欲生我國，十聲念我名而不生者我不作佛。」如今阿彌陀佛已成佛十劫了，可見他的願也已成就。所以我們照佛的本願去做，一定能蒙阿彌陀佛來接引往生的
–––– 能往生西方阿彌陀佛極樂淨理論根據 –––– 您要能信。
修持此一法門的方法，很簡單易行，最適合今日緊張忙碌的工商社會上班族，其方法如下：
１・每日早晨，盥洗清潔後，合掌面向西頂禮，禮拜後合掌，稱念：南無（音：拿謨）阿彌陀佛，十口氣，即吸滿氣後，盡氣念佛名號，幾遍不拘；如此十次，即具足十口氣。然後再念：南無觀世音菩薩（十聲），南無大勢至菩薩（十聲），南無清淨大海眾菩薩（十聲）。
２・念迴向文：「十方三世佛，阿彌陀第一，九品度眾生，威德無窮極，我今大皈依，懺悔三業罪，凡有諸福善，至心用迴向，願同念佛人，感應隨時現，臨終西方境，分明在面前，見聞皆精進，同生極樂國，見佛了生死，如佛度一切，無邊煩惱斷，無量法門修，誓願度眾生，總願成佛道，虛空有盡，我願無窮，情與無情，同圓種智，十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若（音：ㄅㄛ ㄖㄜˇ）波羅密。」再頂禮而退，
–––– 能往生西方阿彌陀佛極樂淨土的實際行為 –––– 您要能作。
此法雖簡而易行，但貴有恆不可間斷，寧可提早五分鐘起床，也不可漏失一次，若今晨實在無法分身而漏失掉了，在今日之內，也一定要找時間補回，不能賒欠。如此一直作到自己壽命臨終，一定會蒙佛來接引往生。
※1・若能早晚各念一次，當然更好。
2・若能燒一柱清香，更有助益。
