戒清淨．定清淨

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　　　至於戒在這之前已多次的解說過了，意思是身口的平常，希望各位能記住這簡短的定義，即是「平常的身口且沒有過失」，至於把戒條分為五戒、八戒、十戒或多少條戒都不重要。如果身口方面還「不平常」的話，就是沒有正確圓滿的戒律。當沒有任何的過患來幹擾身和口時，才可算是有了平常的身口。因此如果我們能把握著這原則，才能有正確的行為，言行不犯錯。例如去殺人、偷東西、侵犯別人所喜愛的、欺騙他人，此時他的身口將會不平常，於是就產生了憂郁、動亂、煩惱。即使在社會上，行動舉止犯了一點小錯誤，也會引起身口的不安和不平常，這已沒有戒了。因此如果我們能夠守持一條戒，也就等於獲得參藏經典的所有戒條，即是在我們佛教中，只要保持正常，身口就沒有任何的過患。希望各位能牢牢的記住「戒的定義」——平常。

　　　當有了平常的身口，那定心肯定就自然的生起了。定清淨品在參增學的定已有詳細的解說，定的最直接了當的講法是有著「適合於工作的狀態」，所顯現的這種定的狀態，即是適合於工作的狀態，這就是定的正確含義，而不是坐在那裡像石頭、木塊沒有感覺，或者進入禪那，享受禪那中的悅樂的含義，因為這不適合於工作所應有的狀態。甚至我們在自己所喜歡滿意的地方，感到舒暢爽朗，這都是形成「定」的有利助緣，即能進行內觀事務的工作。

　　　接下來這五項清淨品為「說見清淨品」、「說度疑清淨品」、「說道非道清淨品」、「說行道清淨品」、「說智見清淨品」，才是真正進入內觀。在此重複說一次，在這七品的前兩品是「說戒清淨品」和「說定清淨品」是有利修內觀的助緣，而內觀是從「說見清淨品」直到最終，「見」解釋為對某事物所持有的見解，在日常生活中每個人都存有見解，即是內心常常固持的見解。

見清淨

　　　第一項的內觀稱為「說見清淨品」，即是邪見已熄滅了。在我們隨著自然法中或環境所薰習的邪見，從迷信巫術的無因無果，直到將自然界的身、心、識，誤解為恆長、快樂或自我的、是眾生、是人、是神、是梵神等，這些都純粹是形而上，奇異而難解的。他無法看清這個身體只是四大而已，而心是識大空大，才是一切的根本。看不出這全都只是名色或身心的作用罷了，反而看成是「自我」，以為有神奇的靈魂，進出身體，而看不出它只是名色，只是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊，或眼、耳、鼻、舌、身、意根境等。對於這神奇形而上不斷地執取，直到產生恐懼的感覺，然後又出現各種儀式來解決恐懼感，隨著迷信的增長，而對錯誤的見解緊黏不放。所謂的見清淨是徹底的洗淨這些迷信、錯誤的見解，才能進升為第一品的內觀。我們這些新時代有科學知識和有道理原則的人，對於自然現象，都有著正確見解的知識，這種人也可以算是有了見清淨，即是見解已潔淨了。對於我們所接觸的事物，希望能盡最大的能力，明了它的形態，以帶來真正的益處，這才稱為進入內觀的道路上。內觀即是徹底明了，清淨的見解，概括的「說見清淨」就是能把眾生、人、我、他分解出來成為各別的成分，有如可以把人分為五蘊、名色或身心。千萬別把這假名的眾生或人誤解為自我，把天空誤認為天神，把水誤認為河神，樹木誤認為樹神，或其他的神明等。我們必須要了解，水就是水，天空就是天空，全是由元素所組成，理解了這道理之後，一切的神明也就消失了，這就是明明了了。不要把人當成是靈魂、神識或類似的東西，而要明了這身心只是自然界的組合物，由自然界的元素組合而成的。到此已開始有著內觀透徹明了的見清淨，它將助長著「說度疑清淨品」。