分解：
▎前分所說忍辱捨身，皆是破我執，我執既破，更須悟徹般若之理，豈可非徒然忍辱捨身也。
▎若誤解只爲忍辱捨身，而不受持經典者，是一個識情之行爲，於真性福德全無相干也。若能忍辱捨身，又能受持經典荷擔，悟徹二執之非，人我俱遣，則所得之法性功德，實不可思議矣。
概論：
▎前分是持經成就功德，本分復用福慧較量法（此是第四次）用等於恆河沙數之身命布施，不及於聞此經典，信心不逆之福，換而言之，持經法施，勝於身命布施，意在顯明般若無住之功。並指點經爲大乘，若住我人等見，即是樂小法者，則不聽受持讀誦爲人解說其義也。
▎若不能了悟「見諸相非相即見如來」「應無所住而生其心」此是未深解般若之理，未徹般若之眞體，何以可能度脫己身，度人更難；所以著四見，樂小法之人，是無能爲人解說此經；復能推尊此經，審考般若之眞體，勉勵眾生，不必徒事外貌供養，但須將佛說之正等正覺之法，荷擔任運行，以弘佛道，自度度他，其心必達至誠，無妄之境界，若能持經以供養己心，則顯本源自心是佛，何必向身外覓佛，如來即在自心耳。
須菩提！若有善男子，善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施，若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫受持讀誦，爲人解說。
註：
▎初日分＝早晨即寅卯辰時。
▎中日分＝中午，即已午未時。
▎後日分＝晚間即申酉戌時。
▎信心不逆＝信順於理，故云不逆也。
講：
▎佛言：須菩提！譬如設若有善男信女，於一日之間，早晨以等於恆河沙數之身命布施，正午又以等於恆河數之身命布施，晚間也以等於恆河沙數之身命布施，如此一日三度，經過無量百千萬億劫之久，用身命布施，所得之福報，當然甚多，但是世間之頑福耳，若再有人聞此經之章句，能以心信，順於經理篤行，則其福勝彼身命布施。
▎何況自書，寫其章句，而尋釋其言，受持讀誦，而解悟其理，與人解說其義，存心利己利人，不但自明己性，又要教人各各見性，善根純熟，其福又焉有限量哉。
◎ 王日休曰：初日分，謂早晨。中日分，謂日午。後日分，謂晚間，蓋西土之言如此，佛生其中，而從其方言也。然於此經一起信心，得福尙多，於此一日三時，以恒河沙等身命布施，百千萬億劫量。無數者，以彼雖受無量福報，乃世間福耳。受世間福者，乃染煩惱之因，又因以作惡也，聞此經典信心不逆，則自己種善根矣！善根既種，則日見增長，愈久而愈盛，此則爲出世間福，故彼不可以比，而勝於彼無量無數也。且人一日三時，烏得有恒河沙等身命布施哉，蓋假喩爾，乃極言其不可以比也。
◎ 傅大士頌曰：眾生及壽者，蘊上假虛名，如龜毛不實，似兔角無形。捨身由妄識，施命爲迷情，詳論福與智，不及受持經。
◎ 李文會曰：信心不逆者，信順於理，故云不逆，《法華經》云：瞻仰尊顏，目不暫捨，心常精進，無有間斷也。受持讀誦者；行解相應謂之受。勇猛精進謂之持。心不散亂，謂之讀。見性不逆謂之誦。爲他人解說者，謂已悟入能見自性方便，爲人解說此經，令悟實相成無上道，此爲法施。無所住相，功德無有邊際，勝前百千萬億劫。以身布施，功德百千萬倍。
須菩提！以要言之，是經有不可思議不可稱量，無邊功德。
註：
▎要言之＝簡要言之。
▎思議＝以凡心考慮謂之思，以淺言擬議，謂之議也。
▎稱＝稱與秤字通用也。
講：
▎佛言此經是諸經之王，若明此法門，即能見性成佛。以簡要言之，則此般若眞經之功德 不可以凡心測度，亦不可以淺言擬議，又不可如器物用秤而度量之也，眞功德廣大，如同佛心，無有邊際，不可稱量也。
◎ 王日休曰：所謂不可思議者，不可以心思，不可以言議也。不可稱量者，既言不可議，則此所謂稱者，非稱說之稱；乃稱量之稱。古者稱與秤字通用。謂不可秤秤也。不可量者，謂不可以器物量之也。
◎ 顏炳曰：每日三次以恒河沙，比身布施，沙者言其多也，如是積至無量不可數劫布施，不如於此經典信心不逆。不逆，乃順行也，其福尙能勝彼有爲之福。何況更能發心書寫受持讀誦，爲他人開解講說。佛以簡要言之，是經有不可思議稱量者，蓋諸佛讚嘆，不及此功德至大無有邊際也。
◎ 六祖曰：不離自性是功，應用無染是德，功德在法身中。
如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。
註：
▎最上乘＝大乘者
▎發＝明也，舉也。
◎ 六祖曰：法無三乘人心自有等差，見聞轉誦是小乘，悟法解義是中乘，依法修行是大乘，萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得名最上乘，乘是行義，不在口爭是也。
◎ 小乘者：獨修自己，了生死，不度眾生者也。
講：
▎佛言，此經爲如何有如此之無邊功德，蓋大乘金剛經般若，爲濟度眾生，佛之妙用，是大乘菩薩之最上乘法也，豈小乘之所能堪任，故佛爲啓發大乘人，闡此眞空之妙，亦爲啓發最上乘人而演此般若之法也。
◎ 王日休曰：乘乃車乘之乘，大乘，謂菩薩乘也，阿羅漢獨了生死，不度眾生，故云小乘，蓋如車乘之小者，唯能自載而已，緣覺之人，半爲人，半爲己，故爲中乘，蓋如車乘之適中者，菩薩爲大乘者，謂如車乘之大者，普能載度一切眾生也，此經欲普度一切眾生，故爲發菩薩大乘者說也，發乃起發之發，發大乘，謂起發此——以濟度眾生也，最上乘者，謂佛乘也，佛又能兼菩薩而載度之，則在大乘之上，故爲最上乘；以此乘之上，不復有乘，故爲最上也。此經又爲起發佛乘者說謂佛之化度菩薩，亦以此經之理也。
◎ 李文會曰：爲發大乘者說者，智慧廣大，能見自性，色空俱遣，不著二邊，二邊既無，即無中道可立，不染萬境，即是大乘菩薩所行之道也。爲發最上乘者說者，不見垢穢可厭，不見清淨可求，無遣可遣，亦不言無遣，無住可住，亦不言無住。心量廣大，廓若太虛無有邊際，即是最上乘諸佛地位也。
◎ 黃蘗禪師曰：如來現世，欲說一乘眞法，則眾生不信與謗，沒於苦海。若都不說，則墮慳貪，不爲眾生普捨妙道。逐設方便，說有三乘，乘有大小。得有淺深，皆非定法，故云唯有一乘道餘二則非眞也。
若有人能受持讀誦廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量，不可稱，無有邊，不可思議功德。如是人等，即爲荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
註：
▎荷擔＝背負爲荷，在肩爲擔。言無上菩提，至重難任，但是道由人宏，毅然以身承受擔住所以必能成就大功德矣。
◎ 謝靈運曰：千載不墜，由於人弘，任持運行，荷擔義也。
講：
▎佛言：此經既爲大乘最上乘之人而說，若有大根機之人，受持讀誦以悟自性，復於廣爲人闡發妙旨，此人即人兼成己之功用德行，唯有佛悉知悉見是人，皆得成就不可思議其功德，實無邊際，不可稱量也。如是人等有同佛之智慧，印契佛心，既成第一希有，則方能以身任此大道，將佛說之正等正覺之法，一一擔負，任持運行。
◎ 馬祖云：汝等諸人，須信自心是佛，此心即是心。又云：心外無別佛，佛外無別心。
◎ 《華嚴經》云：若不信自心是佛，無有是處。
何以故，須菩提，若樂小法者，著我見，人見，眾生見，壽者見，則於此經，不能聽受讀誦，爲人解說。
註：
▎樂＝好也、喜也。
▎小法者＝小乘法也，鈍根之人，意志下劣。如法華會上佛說《法華經》時，拂衣退位者約五千人，皆中途退席是也。佛不說相，而說見者，心染其四相故墮於邪見也。
講：
▎佛言：因爲何故須菩提！喜而妳於小乘法之人，局於見聞之小，難免有我、人，等四相之私見，對於大乘最上乘法便起驚怖畏懼之心，因其心不得清淨，故自然不能聽受讀誦此經，爲人解說其義，是人即是墮落邪見也。
◎ 《圓覺經》云：求大乘者不墮邪見是也。
◎ 陳雄曰：小法者，小乘法也。《法華經》云：鈍根樂小法，言其志意下劣，不發大乘心者也，是人墮於邪見，不知所謂大乘最上乘法，盡在此經，且不聽誦，況能爲人解說乎，著我人見墮邪也。
◎ 王日休曰：樂、去聲、好也。小法，謂外道法也，外道之法，正爲著於有我人眾生壽者故爲種種之說如此，則於此經不相合矣，故不能聽受讀誦，爲人解說也。
須菩提！在在處處，若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養當知此處，即爲是塔，皆應恭敬作禮圍遶，以諸華香而散其處。
註：
▎在在處處＝言所在之處不一也。
▎華＝花同意也。
講：
▎佛言：須菩提！若在，在處或隨處荷擔佛法，演說此經能使聽者心開意解，善氣感通，則天龍八部、神、人、阿修羅俱來供養，護法保衛說經之人，當知此處便是一座舍利寶塔，遠近必來，敬仰頂禮，而五體投地散佈寶花妙香於持經之處，則供養可謂至矣。此經之重爲荷如耶，此所謂一人辨心，諸天辨供也。
◎ 陳雄曰：在在處處，言所在之處不一也，若有此眞經。譬如摩尼寶珠瑞光輝煥，則凡在天道、人道、阿修羅道者，所應供養此處便是如來眞身舍利寶塔，其誰不恭敬供養禮拜圍繞，以諸華香而散其處耶？諸華香即法華經所謂須曼那華香，闍提華香，末利華香，詹蔔華香，青蓮白蓮華香是也。
◎ 傅大士曰：所作依他性，修成功德林終無趨寂意唯有濟群心，行悲悲廣大，用智智弘深，利他兼自利，小聖詎能任。
