余聞上古之人，春秋皆度百歲 1，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？岐伯對曰：上古之人，其知道者２，法於陰陽 3，和於術數 4，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱 5，而盡終其天年６，度百歲乃去；今時之人不然也，以酒爲漿７，以妄爲常 8，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其 眞；不知持滿 9，不時御神 10，務快其心，逆于生樂，起居無節。故半百而衰也。 （素問上古天眞論）
詞 註
1．度與渡通，過也。「春秋皆度百歲」，就是年齡都能超過一百歲。
2．「知道者」：就是懂得養生法則的人，如王冰說：「知修養之道。」馬蒔說：「凡篇內言道者五，乃全天眞之本也。」
3．「法於陰陽」 「法」取法的意思。張景岳說：「天以陰陽而化生萬物，人以陰陽而營養一身，陰陽之道，順之則生，逆之則死。」故四氣調神大論有「春夏養陽，秋冬養陰」的說法。古人用這種養生方法，來適應大自 然氣候的變化，以保護身體的健康。關於養陰養陽的具體方法，見後第四節四氣調神大論。
４．「和於術數」：「和」調和的意思。「術」技術。「數」方法。古代運用的術數分二種：（一）用於養生防病治病方面的，正如張景岳所說的：「術數，修身養性之法也。」（二）如宿命論的星相卜筮，亦以五行生剋的說法，來推測人事變化吉凶。至於養生中術數的內容，是非常豐富的，如馬蒔說：「術數所賅甚廣，如呼吸按蹻，及四氣調神論養生、養長、養收、養藏之道，生氣通天論陰平陽秘，陰陽應象大論七損八益，靈樞本神篇長生久視，本篇下文飲食起居之類。」
５．「形與神俱」：「形」指形體，「神」指精神。「形與神俱」就是形體與精神相稱、協調。
６．「天年」：卽天賦的自然壽命。
７．「以酒爲漿」：「漿」是指流質食物，孟子說：「簞食壺漿，以迎王師。」「以酒爲漿」是指嗜酒過度，也就是飲食無節的例子。所以吳崐說：「古人每食，必啜湯飲，謂之水漿，以酒爲漿，言其飲無節也。」
８．「以妄爲常」：「妄」是不正常。「常」是正常。「以妄爲常」就是以不正常的生活習慣，作爲正常的生活規律。
９．「不知持滿」：「持」保持的意思。「滿」指精氣充足。「不知持滿」猶言不知道保養精氣的充足。所以馬蒔說：「當精滿之時，不知持之。」
10．「不時御神」：「御」駕馭，卽使用的意思。「神」指神氣，可能相當於現代所說的腦力。「御神」：滑伯仁說：「保御神氣也。」故「不時御神」意思是不能適時的使用自己的神氣，卽意味着過分或不正常的使用腦力。
語 譯
我聽說上古時候的人，他們的年齡大都能超過一百歲，並且在行動上也不見衰老；而現在的人，年齡到五十歲的時候，動作就顯得衰老了，這是由於時代環境的不同呢？還是由於人們違反了養生的法則呢？岐伯回答說：上古時候的人，他們大都知道養生的法則，取法於陰陽，和調於術數，飲食有節制，作息有常規，不去無故消耗精力，所以能够身體健康，精神飽滿，活到他們應該活到的年齡，到百歲以上才死去；而現在的人就不是這樣了，飲酒無節制，生活不循常規，如醉後入房，因貪欲過度而使精液枯竭，因過於消耗而使元眞散失，不知道保持精氣的充足，不能適時的駕馭神氣，只追求一時的快意，而實質上卻違反了正常生活的樂趣，其作息又沒有一定的常規，所以到五十歲就顯得衰老了。
按 語
本節經文的主要精神，是介紹古人養生的法則。同時，又反面說明違反了養生法則所遭致的不良後果。其養生的方法注意適應外界氣候的變化，經常鍛鍊身體，日常生活中的飲食起居、勞動都要有的。一定的常規。如能做到這幾方面，才能使身體健康，防止疾病和早衰的發生，達到延長壽命的目的。
風雨寒熱，不得虛邪，不能獨傷人，卒 1 然逢疾風暴雨而不病者，蓋無虛，故邪不能獨傷人，此必因虛邪之風，與其身形，兩虛相得 2，乃客其形。 （靈樞百病始生篇）
詞 註
1．「卒」辭源：「粗忽切，音猝，急也，匆遽之貌，如倉卒，迫卒。」
2．「兩虛相得」：「兩虛」是指體虛和虛邪。「兩虛相得」就是指體虛的人遇到了虛邪的侵害。故張景岳說：「若人不虛，雖遇虛風，不能傷人，故必以身之虛，而逢天之虛，兩虛相得，乃客其形也。」馬蒔亦說：「然此諸外感者，不得天之虛邪則不能傷人，又不得人之本虛，此以天之虛，人身形之虛，兩虛相得，所以諸邪得以客身形耳。」
語 譯
正常的風雨寒熱因它不屬虛邪，是不會影響人體健康的。另一方面，雖然突然遇到疾風暴雨（反常氣候，也可以說虛邪），而亦不發生疾病，這是因爲人的體質不虛，所以雖有邪氣亦不致於傷人。凡是疾病的形成，必定要虛邪之氣，與人素虛的形體，兩虛相遇，才能侵犯人體而發生疾病。
按 語
本節論述了人之患病的基本關鍵—— 兩虛相得。並指出了雖有外在致病因素的存在，若人之體質不虛，是不會引起疾病的，從而更可體會到攝生可以達到防病的效果。
