節錄自華嚴經講記 1948～1950集
現在我們對於這些理論方法知道得很清楚，現前的問題就是如何把它落實，百分之百的落實。所以我們對人、對事、對一切萬物謙敬。這些年來我們提出四個字，在國際會議上贈送一些朋友們，「誠敬謙和」，真誠、恭敬、謙讓、和睦，待人接物，這是悟；不知道謙虛，不知道禮敬，那就是迷。所以頭一個要學謙，對治貢高我慢的習氣。要知道貢高我慢習氣人人都有，與生俱來，這不是學的。從前李老師常講個比喻，討飯的乞丐，你仔細觀察，他貢高我慢。貧，真無立錐之地；賤，沒有地位，你看他在路邊，坐在地下，求人家布施個一文、二文，有錢人從他面前過了，他還哼一聲「有什麼了不起，不過有幾個臭銅錢而已！」你看他那個樣子，言語傲慢，還瞧不起人。
傲慢在〔末那識〕，「四大煩惱常相隨」，生生世世，與生俱來的。四大煩惱第一個是我見，執著身是自己，這是大煩惱、是輪迴心。你只要有這個執著，你就永遠出不了六道輪迴。儒家不講出世，所以他只勸人傲不可長，你的傲慢有，但不要再增長了。佛家講超越六道輪迴，慢要斷掉，如果斷不掉的話，六道出不去，我們學佛要在這裡做功夫。
戒律很難持，規矩很難守，原因是我們的壞習氣養成習慣，想改改不掉。頭一個克服自己傲慢，自以為是，自以為了不起，這是修道人最大的障礙。天主教的早晚課是〈玫瑰經〉，〈玫瑰經〉十五段，第一段就是講聖母瑪利亞的謙卑，他把它擺在第一個。這就曉得，世出世間聖人，無論是哪個宗教，從謙卑學起。
我們要學謙虛，要學敬人，尊敬別人，要學著推讓；好事讓給別人，過失自己承當。不能把過失推給別人，功勞自己承當，這是最不道德的，縱然你做成功了，會折福，福裡面包括壽命，也虧折了你的壽命。為眾生服務沒有別的，處處要給眾生做好樣子。好壞的標準是戒律，所以〈弟子規〉、〈感應篇〉、〈十善業〉、〈沙彌律儀〉這是標準。依這個標準修正我們的思想、見解、言語、行為，不善的遠離，善的要認真去做。
前幾年我在日本開會，順便去訪問江本勝博士，參觀他的水實驗。他接待我，請我吃飯的時候告訴我，他說「宇宙的核心好像就是一個愛」。因為他水實驗當中，對這個實驗得最多，無論哪一國的言語文字，只要是「愛」的這個意思，水結晶的反應都是最美的。他發現這個祕密，我說沒錯，你看西方的宗教，經典雖然那麼多，最重要的一句話，「神愛世人，上帝愛世人」，在佛教也不例外。佛教講「慈悲」，慈悲就是愛，佛教說的是「慈悲為本，方便為門」。方便是因時、因地、因人、因事而不同，能落實到恰到好處叫方便。所以它沒有一定的形式，無一不是慈悲，叫大慈大悲，大用無方。
菩提心是悟，輪迴心是迷。什麼是輪迴？分別執著就是輪迴。用《金剛經》上四句話來講就很清楚，有我相、人相、眾生相、壽者相就有輪迴。學佛還是用輪迴心來學佛，佛法也就變成輪迴法。如果我們捨棄輪迴心，用菩提心，菩提心是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，我們用這個心，所有一切法都是佛法，沒有一法不是佛法。佛法、世間法不在外面形相，在用心。用菩提心，一切法都是佛法，我們跟不同宗教往來，讀他們的經全是佛法。如果我們用分別執著的心，念《華嚴經》也不是佛法，是世間法，所以一切法總在用心不同。
「須彌頂上偈讚品第十四」，經文第三大段偈讚分，第三個小段西方勝慧菩薩。
它的十段就是十住，第三段就是第三住。初住是發心，二住是治地，如何對治心地；換句粗的話來說，就是如何把我們的心治好，心有病，把它治好。這裡面最重要的方法就是真止、真觀。止是定，觀是慧，有定就不會被外面境界所動搖；有慧，不會被外面境界迷惑。有這種功夫，才談得上修行，所以第三住叫修行住。有定、有慧，不迷、不動，你才有資格去參學，到十方多看、多聽、多觀摩。佛教我們的十信，培養菩提心，也就是回歸自性，自性是真性，真心裡面有十種德，這十種德就是十信心。這是自性裡頭本有的，我們迷了，觀沒有了；我們的心動了，止沒有了，所以自性裡的十種德都失去了。
第一個是「信心」，我們信心失掉，不信自己，不信佛菩薩。蕅益大師在〈彌陀經要解〉裡跟我們講「信願行」，這是修淨土的三個條件，叫三資糧，頭一個是信。蕅益大師給我們講了六個信，第一個是信自己，第二是信他，他是釋迦牟尼佛跟阿彌陀佛。釋迦牟尼佛為我們介紹西方極樂世界，決定真實，沒有懷疑，那你才信。然後跟我們講，信因、信果、信事、信理，說六個信，自他、理事、因果，這是性德。佛教導我們，第一個是建立信心，跟大乘教裡面常講的「一切法從心想生」是一個意思。
第二個是「念心」。從信心再生起念心，十方諸佛菩薩教給我們，祖師大德教給我們，一心念阿彌陀佛，不再有別的念頭，我們這一生就決定成就。
第三個是「精進心」，精是純而不雜，進是往前進，沒有後退。古大德教給我們，「一門深入，長時薰修」。我們這一門就是淨宗法門，我們依據的經典是淨土五經一論。《華嚴經》就是五經一論的詳細講解，《華嚴經》末後，普賢十大願王導歸極樂，《華嚴經》最後方向目標是極樂世界。所以夏蓮居老居士告訴我們，普賢菩薩是娑婆世界淨宗初祖。慧遠大師是中國淨宗的初祖，娑婆世界的初祖是普賢菩薩。釋迦牟尼佛出世，第一部講《華嚴》，在華嚴會上提倡念佛往生極樂世界的是普賢菩薩，《華嚴經》末後導歸極樂，他是娑婆世界的淨宗初祖。蓮公很難得，他從這再往上推，還有個初祖，比這個還大。遍法界虛空界的初祖，淨宗初祖，是大勢至菩薩。
第四信位是慧，「慧心」。那就是心裡面充滿智慧，智慧的反面是煩惱，轉煩惱為菩提就是慧心。給你說老實話，煩惱斷不了，煩惱斷掉了，慧心就沒有了。煩惱跟智慧是一個性，迷了這個性就是煩惱，覺了這個性就叫智慧。所以智慧跟煩惱是性德這一分迷悟的名號，我們把煩惱轉變過來它就是菩提。
第五是「定心」。你看他先講慧心，再講定心。二住位的菩薩，一切慧菩薩，跟我們講，先講真觀，後講真止，這是對一般普通人說的；如果是上上根人，定慧等運，是平等同時的。我們這些凡夫，必須是先看破，後再放下。所以當年章嘉大師教我「看得破，放得下」，跟《華嚴經》上講的順序完全相應。看破是真觀，放下是真止，你要不把事實真相搞清楚，你怎麼肯放下！這是對中根人講的。對下根人講不是這個講法，先叫他放下，然後他就看破，這也很了不起。下下根人，愚夫愚婦，沒念過書，不認識字，人很老實，教他放下萬緣，他真放下；教他一心念佛，就老實念佛。念個二、三年，他開悟了，預知時至往生。這就是古大德常常讚美的，「唯上智與下愚不移」，這兩種人最好教。上上根人，一說他就通，定慧等運；下下根人，教他放下，他真肯。當中這一部分人是佔絕大多數，上不上，下不下，先要跟他講，搞清楚、明白後，再勸他放下他才肯，最難度的人。
第六信位是不退，「不退心」，這才是真正能保住了。也就是佛法裡常常講的三不退 — 位不退、行不退、念不退。十信心，到第六都是自己成就，自己成就才能幫助別人。
第七「迴向心」，把自己所修學的智慧德能、所有一切功德，與一切眾生共享，心量拓開，不為自己，迴向是拓開心量。三種迴向，第一個迴向眾生，就是四弘誓願裡頭一條「眾生無邊誓願度」。這一條很重要，把眾生忘記了，菩提心就沒有了；念念為眾生，念念為別人想，把這個擺在第一條。然後再迴向菩提，菩提是覺悟，求智、求覺，除 “智” “覺” 之外，一概不求。普賢菩薩教導我們，恆順眾生、隨喜功德，迴向菩提。最後迴向實際，實際是法性，這是總的迴向。
普賢菩薩末後的三願就是三種迴向，恆順眾生是迴向眾生，常隨佛學是迴向菩提，普皆迴向是迴向實際。所以十願，願只有七條，後面三條是迴向，迴向說三個。第一願「眾生無邊誓願度」，迴向眾生；第二、第三斷煩惱、學法門，是迴向菩提；末後「佛道無上誓願成」，那是迴向實際。你看佛怎麼個說法，它是圓的，它是通的，真的一法即是一切法，一切法就是一法。哪一法？任何一法，法法皆如，沒有一法不如。所以一法通了，一切法全通了。後面這四個心，七、八、九、十是菩薩心，也就是我們講菩提心。
第八「護法心」，有迴向心你才能護法，護法的心才生得出來。護法從自己護起，自己要不能依教奉行，你護什麼法！我要護釋迦牟尼佛的法，我要護三世一切諸佛的法，從自己戒定慧做起。古大德講的是實話，戒沒有佛法就沒有了。經存在沒有用處，我常講，變成佛學，不能夠利益眾生。佛教我們從十善業道做起，標準是高，不殺、不盜、不淫，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，不貪、不瞋、不痴，這是佛法的根，基本法，沒有這個東西就沒有佛法。十善都能落實，這才是經典裡面講的善男子、善女人，那個善是有標準的，所以什麼都要從自己做起。
第九是「戒心」，重視戒律，要把〈弟子規〉看得比什麼都重，你的根才深，你的根才牢固。無論學哪個法門、哪部經論，沒有這個根，你就是把經講上一千遍、講上一萬遍，都還是飄飄搖搖的，隨時可以倒掉。十戒二十四門威儀是性德，我們今天見人九十度的鞠躬禮是性德。我們的內心對人真誠的恭敬，九十度鞠躬禮是自自然然的表態，不是做作的。我們對任何人，對兒童都不例外，對下屬也應該是這樣的，那是你的大慈大悲，把他們統統都教好。言語柔和，質直，直心是道場，人要正直，態度要柔和。
最後是「願心」。我們這裡講一個團體是一個家，整個宇宙是一家，宇宙從哪裡來的？「唯心所現，唯識所變」。誰的心？誰的識？自己，它怎麼不是一家！《華嚴經》最後一品「入不思議解脫境界」，宇宙是一家，十法界的眾生是一家人。「情與無情，同圓種智」，自己成佛了，就看到大地所有一切眾生都成佛道；我醒過來，從睡夢中醒過來，山河大地也醒過來。我迷了，一切都迷，一迷一切迷，一悟一切悟，心是自己的心，識是自己的八識五十一心所。所以願心發出來之後，菩提心發起來了，就入初住，超越十法界，自性是沒有邊際的，所以遍法界虛空界一切眾生是自己，自他是一不是二，這個關係多密切。所以初住菩薩就是這十種信心圓滿，成佛了。初住就是佛，不在十法界，在一真法界。
二住菩薩治地住，我們前面講的最精彩的部分，就是真觀、真止，這是二住。真觀、真正修成，你心地裡面的妄想分別執著除掉了，為什麼還沒有圓成佛道？習氣除不掉，還有習氣在。佛在經上告訴我們，執著的習氣沒有，分別的習氣也沒有，只是妄想的習氣在。妄想是無明，無始無明的習氣，這個很難斷，必須經過十住、十行、十迴向、十地、等覺才除盡。等覺位把無始無明習氣斷盡，那就是究竟圓滿的佛果，《華嚴經》上稱為「妙覺位」。
爾時勝慧菩薩。承佛威力。普觀十方而說頌言。
這叫長行。下面是偈頌，也是有十首偈頌。長行裡面，『勝慧菩薩』，清涼大師有小註，跟我們說明，「西方勝慧，以解佛勝智，隨空心淨，故以為名」。這是解釋什麼叫勝慧，勝是殊勝，慧是智慧，能夠理解佛的智慧。佛的智慧殊勝，沒有人能超越，究竟圓滿。因為三住菩薩，真止、真觀他修成了，所以他能夠體會如來殊勝圓滿的智慧，心地清淨，一塵不染，所以稱為勝慧。他為什麼不染？知道諸法實相，也就是經上常常提示，相有性無，事有理無。對十法界的人來說，還要加一句，因果不空，因為十法界依正莊嚴是因果變現出來。這是說只要在妄想沒有放下之前，十法界裡面的果報全都是因果顯現出來的。我們以極樂世界來說「自性彌陀，唯心淨土」，這叫真性。離開自性，無有一法可得，這才是事實真相。
我們凡人，如果深信因果，起心動念不敢有不善的念頭。不善的念頭，出不了六道輪迴，就有不善的果報。超越輪迴之後，像阿羅漢、辟支佛能夠應化在六道，應化在六道有沒有因果？那就是百丈大師野狐禪的公案，「不昧因果」，不是沒有因果。有報應，但是清清楚楚、明明白白。這個報應以前是什麼因，現在應該受報。釋迦牟尼佛曾經在外面托缽遇到荒年，旱災，人民沒有東西吃，釋迦牟尼佛也托空缽，沒有人供養，只好吃馬麥，所以他有三個月「馬麥之報」。
孔老夫子周遊列國，「在陳絕糧」，沒得吃，這有果報。琉璃王滅釋迦族，那是過去殺生的果報。因緣聚會時，從前他殺他，把這族滅掉；現在這一次又聚會了，反過來他又滅 這一族。所以釋迦牟尼佛知道這個事情，琉璃王來滅這一族，釋迦牟尼佛沒有阻攔，攔不住的。佛陀只勸人逃生，躲閉，逃掉。琉璃王的軍隊強盛，釋迦族沒有法子抵擋。事後弟子們向佛請教，這究竟是什麼因果？佛說，在過去很長的時間之前，不是一世、二世，釋迦族是一群漁夫，捕魚的；琉璃王這個族，也就是池塘的魚。那個時候是遇到災難，糧食不足，釋迦族就把這個池塘裡面的魚一網打盡，把這池塘的水放掉，魚都不能生存。
魚裡頭有王，有頭目，牠發一個狠誓，一定要報仇。結果在這一生中又碰到，這些魚脫離畜生身，都變成人。看到釋迦族，前世的冤仇，他要來征伐，把這一族滅掉，一報還一報。我們想想，現在捕魚的人很多，尤其是用密網，連小魚都不放過，你就想到琉璃王的果報，還敢做這個事情嗎！所以欠命的要還命，欠債的要還錢。真正了解業因果報你就曉得，這個世界上的人，生生世世，決定沒有說哪一個人佔了便宜，哪一個人吃了虧。這一生我吃了虧，他佔了便宜，來生他要還債。還債總還要加一些利息，所以實際上沒有佔到便宜，吃虧的人沒有真吃虧，所以古人常講吃虧是福。
『爾時』，第二會結束，第三修行住的勝慧菩薩，『承佛威力，普觀十方而說頌言』。這就是前面講的「推功有本」，自己謙虛，推崇別人，不是我有能力，我是承佛威神加持。「普觀十方」，是看十方眾生，這意思是也蒙十方一切眾生的加持，我才能說。你從這裡看到人家謙虛、恭敬，一絲毫自以為是、傲慢的心態全沒有。
我們知道，初住以上就是真佛。天台「六即佛」裡頭「分證即佛」，他雖然不是真正究竟圓滿，他是真的。古人用月亮做比喻，什麼是真佛？真正的月光，十五滿月，就好比究竟圓滿佛；十四，還差一點，好比等覺；十二、十三，好比十地。我們知道，十住菩薩是月牙，大概是初三、初四這個月牙，月牙是真的月光，不是假的。假的月光是什麼？水中看的月光，千江有水千江月，水裡面那個月光是假的；比喻六道裡面修行有成就的「觀行即佛」，這是假的，這不是真的。介於這當中的叫「相似即佛」，相似怎麼比喻？
佛在楞嚴會上教給我們，捏目所見，我們用指頭把眼睛輕輕的按一按，兩個眼睛焦距就不一樣，你會看到兩個月亮。這兩個月亮，一個是真的，另外一個是相似即佛，很像，還不是真的。那是四聖法界，所以四聖法界是「相似即佛」。六道裡面真正修的功夫好的，比相似還要低一級，「觀行即佛」。如果沒有這個功夫的，有名無實，叫「名字即佛」，有名無實。天台的六即說得好，第一個是「理即佛」，一切眾生本來是佛，一切眾生皆有佛性，從理上講是真的，人人都是佛。但是從現相上來講有差別，頭一個是「名字」，你學佛了，你受了三皈五戒，但是你做不到，做不到是有名無實，叫名字，這不起作用的。
在六道輪迴裡面，該怎麼生死還是怎麼生死，該怎麼輪迴還是怎麼輪迴。我們念佛法門裡面講，功夫成片，功夫成片是決定得生淨土，這叫「觀行即佛」。觀行有止、有觀，你有真的修行功夫。我們念佛有止、有觀，放下萬緣是止，一向專念是觀。我們心裡頭有阿彌陀佛，口裡頭念阿彌陀佛，每天拜阿彌陀佛，這是觀；一切萬緣放下，這是止，有止有觀，叫觀行即佛勸行修到得三昧，就是得定，那就是「相似即佛」。從定中開慧，智慧開，想就沒有了，轉煩惱為菩提，十法界沒有了，你到一真法界，「分證佛」。
所以你看菩薩謙虛，人家成菩薩，分證位的菩薩，還這麼客氣。承佛佛力加持，還有十方大眾加持，才能為大家說法，你看看這種謙虛，這是性德自然圓滿的流露，我們應當要學。每一段的經文都有這兩句，「承佛威力，普觀十方」，為什麼遍數這麼多？這是我們最容易犯的毛病，所以不斷在提示我們，警覺我們，這是佛菩薩無盡的慈悲、無盡的關懷。
