生死→解脫→ 淨土法門
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放下 — 幻緣
１．沒有什麼事比自己了生死更要緊！世間一切都是幻化的，所以什麼事都要學習放下，不要執著，不要罣礙。別人在做什麼，是別人的事，不要樣樣記掛在心，跟著別人起煩惱執著，否則六道有份，難以出期。
２．在這娑婆世界中，無論什麼事情都不要去貪戀它，這樣才能有一條解脫的路，臨終時，直往西方。
３．放下，並不是口頭上的放下，是要臨終時正念現前，沒有一點家庭的意識，沒有親眷家屬的愛別離苦，這才叫放下；如果還存有那麼一點家庭意識，那還是生死輪迴。
４．一念有九十個剎那，一剎那有九百個生滅，我們每天念頭在轉，只一念而已，就有八萬一千個生滅。如果臨終要往生西方時，剛好一個念頭起來，就沒有辦法跳出輪迴，到西方去僅有一個念頭，一個意識在轉，就沒有辦法跳出去！所以臨終這一念最重要。但看我們這個「心」！當這個的「心」行到沒有「我相、人相、眾生相、壽者相」時，心清淨了，才是西方。
５．美國人問：「我在用功時，有一個念頭來，我沒有去看它或追它，只是不管它，但有注意。」師父說：「你還有個注意。」美國人問：「如何才能不注意？」師父說：「你還有一個怎樣的念頭。」美國人說：「喔！還有一個念頭。」
６．對任何事都能放得下，放下即功夫。平常即對任何事無罣礙，免得臨命終時念頭一起，就要繼續輪迴了。
７．要捨掉一切六根對六塵，如果對這世間還喜歡什麼，則臨終就現什麼來。要放得下，看得破，才會跳得過。
８．修行用功時，必須把身心全部放下，否則雖然在那裡靜坐，外表坐得很莊嚴，其實都在打妄想，要保持正念很不容易。如果這個心是「妄想意識」，就是意識在轉；如果心是「佛」，那麼佛就是「心」；要把身心世界全部放下，一心專注一句佛號，這樣才會有正念。我們平常就要保持這種工夫，到臨命終時才能保持正念，因為成佛在這一念之間，而生死輪迴也是在這一念之間。
９．居士問：「我在山上念佛，有一種感應，就是我家發生什麼事我都會知道。」師父說：「你這樣就是沒正念，掛念家事，念佛不一、不專，有雜念就沒正念，你剛才說要學佛，學佛就是對世間的念頭要放下。」
１０．我們修行人時時都要「放下」，這樣臨命終時才不會有罣礙，否則平常放逸心，臨終時一定很危險。所以沒事時，心能靜靜的，沒有好、沒有壞，這就是「對境無心」；「無心」不是不管，而是什麼事都沒有好、沒有壞，這才是真功夫。
１１．佛法不著於境界，如樂、明、空。輕安則樂；妄念少則明；不生念則空。如著於樂則生欲界天；著明則生色界天；著空則生無色界天。
１２．這世間，什麼都要看破，不但財不能貪，名也不能貪，娑婆世界沒有一樣事物是可留戀的。我們出家人更要捨下世俗的一切，粗衣淡飯修苦行，身做常住的事，利益大眾，心要寄託在道業上，才能妄念不起，業障自消，心無罣礙；能夠這樣安份地一天過一天，就是老實修行。
１３．你看看這個世界，大家都沈在迷夢中，追逐名利，你爭我奪，你好，我要比你更好，你強，我要比你更強，每個人都在比賽，看看誰的夢做得最大。結果，這些名、這些利，生不帶來，死亦帶不去，只是徒然多造一些新的惡業，而此番再墮下去，人身也就難得了。
１４．不要執著好壞，若執著壞的，永遠停留住，不能進步，例如自己做錯事，心裡就感到很難過，心不能開，一直執著這事，就無法安心辦道。一切皆是幻化不實的，過了就算了，若執著即生煩惱。
１５．煩惱、生氣時，不要執著追究煩惱是哪裡來，若執著則心不開，不能安心辦道。往前進，什麼事都要看得破、放得下，還是把阿彌陀佛掛在嘴邊，才是最要緊的。
１６．某某法師對老和尚說：「出家以來，我一直深受種種人事上的刺激打擊，與精神上的種種挫折磨難，不知是我沒有修行，還是業障特別重？」老和尚說：「越是在修行的人，那些無始來的罪業越是會現形，幻成種種境界來折磨你，使你受苦；像身體的疾病或精神上的打擊磨難，這些磨難會刺激你，使你體悟到娑婆人生的苦，而志求出離；你必須跳越過這些障礙，越過人身的種種劫難，才能得到清淨安樂，成就淨業。」
１７．娑婆世界是我們客居的地方，一切皆幻化不實，如戲夢一場，到頭總是空。不要貪戀娑婆世界的一切，放下萬緣，念佛求生西方，阿彌陀佛才是我們究竟歸依處，是我們的故鄉。
１８．只有那些不開化、不明理的人，才會把不實在、沒有的事情拿來起妄想煩惱，這也是一種妄念愚癡。
１９．由於某某師的出家，一直未能取得其家人的諒解，始終鬱悶在心，請示於老和尚當如何排解？老和尚說：「既已離俗出家，如果父母眷屬越是關心我們，那麼那層情愛別苦會越纏越深，終至哀哀怨怨，永不得解脫，甚而隨之生死輪迴。出家了，不要再有人我憎愛之心，這是輪迴之因，我們應當發願：對那些有怨仇的債主，要起慈心，有能力的話，尚且要度他們，何況是父母這些對我們有恩的人。雖然，因世俗的觀念，父母不諒解我們出家，產生怨隙，我們更要提起修行人的志氣，發願一定要成道了生死，然後去度他們，如此才是大孝，而不違出家之志。」
２０．父母只是讓我們藉著他們的身體來投胎，不論是恩是怨，都是業緣，只有立誓成道報親恩，才是修行的正因。
２１．父母對我們越好，越是有恩怨。出家與社會是相反的，越疼我們的，到臨終時，越放不下。不要一直想父母如何如何，應專心於道上，否則又是愛別離苦，生死輪迴的路真危險。
２２．世間的父母子女，乃是相互債主，今世做你的父母，撫養還債，他世則做你的子女，受你的養育，如此，一世一世，怨親相繼，彼此互養，無有終止。而出家乃是要斷絕這條生死債緣，將世俗愛別離苦的親情，轉為度這些親人來皈依三寶，同來念佛、拜佛，度他們出娑婆世界，免生死輪迴苦，這樣才叫做大孝報恩；否則，父母未度，這點恩情，還會使我們再入娑婆度他們。
實則無始以來，世世相生，六道中都是我們過去的怨親眷屬，因隔世相遠而忘失，今生為父母兄弟，來世可能為怨家債主，有的甚或墮入地獄道、餓鬼道、畜生道等三惡道中；所以，我們度眾生，必須怨親平等，慈悲一切，現世父母、兄弟固為親眷，一切眾生亦為過去生的親眷，故要發大悲心，誓度一切眾生，像大願地藏王菩薩一般，地獄不空誓不成佛。像這樣怨親平等地度眾，把現世父母兄弟親眷，也視作一般眾生，平等度化，在這種基本的態度上，為度親人而與俗家親屬往來，亦不屬攀緣。
２３．傳某師因感女眾塵俗習染太深，又乏男眾果斷不畏的氣魄，請示老和尚，如是女眾出家要成辦道業，是否也希望渺茫？老和尚說：「不是這樣的，我們出家是在修心思純一，不雜亂，不與親友過分攀緣。我們出了家，就是斷了家，若父母家人來探望，我們以對待一般信徒的平等態度，體貼一下對方即可，若是過於攀緣，不但親情的愛別離苦斷不了，且心思會散亂；攀緣到後來，出家不像出家，還俗又不像還俗。臺灣的出家眾，就是敗在這裏。
這世間，就像一場迷夢，什麼都要看破，不但財不能貪，貪財，痛苦就隨之而來，名也不能貪，貪名亦是苦，娑婆世界沒有一樣我們可留戀的。我們出家人捨下世俗的一切，粗衣淡飯修苦行，做常住的事，利益大眾，心有寄託，則妄念不起，業障自消，心無罣礙，一天過一天，這就是修行。」
２４．臨終時要無所罣礙才能去（法尚應捨，何況非法）——要度眾生也是一個執著、一個罣礙。
２５．老和尚在往生前第六天，忽然演出了一幕極其餘韻深遠的戲——這一天，老和尚忽然一反平常教人專念阿彌陀佛作風，突然很緊急地叫大眾為他誦「大藏經」，大藏浩瀚如煙海，真不知從何誦起，於是大眾請問老和尚要誦哪一部？老和尚回答說：「總誦！」大眾就趕緊請出一大部一大部的藏經，搬得上氣不接下氣，看他老人家一副決定要往生的樣子，心中又急又難過，更不知從何誦起。
老和尚就說：「看你會什麼經，通通給我誦！」於是大眾便一部部誦起來，《心經》、《金剛經》、《藥師經》、《地藏經》……。在這緊要關頭，才發現連僅僅兩百多字的《心經》都幾乎誦不順口，可說是口誦心焦。當大眾搬出大藏一部部誦時，老和尚只幽默一笑，逕自念﹁南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！」一點也沒有受周圍誦經聲的影響，老和尚這一笑，真是當頭棒喝！請問這次突來的教導，你體會了什麼？
２６．少吃、少睡，把精神用在修行上。
２７．是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？我們就像將要枯乾的池塘裡的魚，命已垂危，一天一天地過，不知死後何處去？常常警惕自己，不要有放逸的心，勇猛精進，才能往生西方。
２８．出家人不要怕死，死了去西方更好，出家人要有能把什麼事都化為沒有的力量。
２９．生西的另一要件是，必須了盡業塵，沒有一切俗緣的牽纏，則生西有望。
３０．出家人老來愈修愈無罣礙，要往生眼睛一閉好像睡覺。我們晚上睡覺就像死去一樣，什麼都不知道了，結果第二天起來，馬上又開始執著，看這個東西是我的 …… 又開始了。
