大卿 弘法師開示
數息
數就是以數數字的方法，來取代妄想，取代雜念。我們做「數息」時，要單純到自己的欲望只是要好好「數」，好好數這個數字，沒有多餘的欲望。這樣的好處就是看自己的欲望和妄想是不是太多。
平常我們的心大部份都是散亂的，我們的心散亂到什麼程度？自己也不曉得。要用什麼來量呢？佛教的量法是用這個「數」來量。從１數到９，再從９數到１，沒有妄念進來，連續三次，這樣就算數得不錯，這個可以騙別人，不能騙自己的。
你若無法從１數到９，再從９數到１，來回連續三次，沒有妄想雜念進來，你說你的心有多靜，那都是騙人的。心靜不下來，叫做苦，你若不知道這是苦，在佛教裡，叫做「愚痴」。
我們可以先數１，再吸氣、呼氣。然後數２，再吸氣、呼氣 …… 一直數到９，再倒數。也可以數１再吐氣、吸氣。然後數２吐氣、吸氣 …… 數到９，再倒數。比較昏沉或血壓低的人，可以數吸氣；比較散亂或血壓高的人，數呼氣。
如果開始雜念很多的話，也可以數呼吸本身。就是說吸氣，全程數，看看從１數到幾，這樣可以知道吸氣的長度、知道呼氣的長度。比如我們手掌左右交疊，姆指銜接，姆指銜接處有脈動。你可以感覺一個吸氣，脈搏跳幾下，一個呼氣，脈搏跳幾下，可以知道呼吸的長短比例。
知道呼吸長短以後，還是回到原來的數息法。數１吸氣、呼氣，或數１呼氣、吸氣，這個要自己去體驗、去體會，看看那一種適合你。再有雜念進來，沒有關係，讓我們學習一種「不著急」的態度，來對待我們現在要練習的東西。我們把每一個呼吸都看成是第一個呼吸，也是最後一個呼吸，這就是出入息念的「原點作意」，我們隨時都可以歸零，不抓過去。
看到雜念，我們心平氣和的接受，接受現在的心沒有能耐收攝，我們歸零重數，不受過去、未來的束縛。這是一種功夫，功夫就是要練。不要說一時練不成就很著急，或是心灰意冷，認為大家都是一天過一天，何必要修心？散亂就讓他散亂，睡眠品質不好就讓他不好，不要管他，不去注意就算了。這樣就是愚痴。
我們若想要修行，就要將自己的身心調整得好一點，這就需要練習。一時練不成不要緊，慢慢來，我們沒有「趕緊」﹙台語﹚，也沒有「無要無緊」﹙台語﹚。我們學習出入息念，是用呼吸來按摩身心的苦，用呼吸來推拿世間的苦；用呼吸來感覺無常；用呼吸來感覺無我。
為什麼會感覺苦？沒有能耐專心數息就是苦；心靜不下來就是苦，心不能收攝就是苦，呼吸本身要用力就是苦。呼吸的用力影響很大，會影響我們的身體，影響我們的疲勞，影響整個精神狀態。
如果身體有緊，例如眉心緊時，不數，改用出入息「吸拉呼推」法，按摩「緊處」，直到鬆開才數。再發現身體有緊時，不數，改只做出入息「吸拉呼推」，如是反覆練習。如果是心理上、精神上的壓力，我們也一樣透過出入息的方法，來作調節，讓自己的壓力，慢慢的放鬆。
去感覺吸氣是一種緊，吐氣是緊的放鬆，就是連想要將身心放鬆的念頭也沒有，只管感覺，一直去感覺，吸氣緊、吐氣鬆，吸氣緊、吐氣鬆?這一鬆一緊就是一種按摩。如果感到抽象、不清楚，那就從頭部看到腳底，吸氣去看那一部份比較緊，吐氣去感覺它有比較鬆，每個部位看一、二分鐘。從頭到腳做一次，從腳到頭再做一次。
一下子不能鬆的，不管它，還是觀下一個部份。然後再從頭到腳，做重點式的，不能鬆的部位多做一點點，還是不能鬆，仍然不管它，繼續下一個部位。等到整個都鬆了，就去感覺呼氣，感覺呼完氣那種鬆的感覺，等於說你的身心就坐在那個鬆的感覺，坐在那個空的感覺裡面，這樣再來數息。
我們也可以用出入息配合界作意來看。從緊到鬆、從鬆到緊，都算是一種水的流動。我們固定在一點看，叫做看「地」。看到緊和鬆之間的變化叫做「水」。注意力可以透過呼吸一直集中、一直收攝，可以調節身體的溫度，去感覺身體從頭到腳的溫度變化，為什麼會變暖？為什麼會變冷？能調整身體的冷暖，又可以使身體局部的緊擴散到全身，那就是「火」的作用。再來就是調風，讓身體越來越柔軟，呼吸越來越順暢、沒有緊迫。
觀呼吸的過程中，身心真的可以轉化，心的空間會擴大，這是很微妙的地、水、火、風、空、識。這個空，可以從呼吸來創造。我們能夠專注呼吸，內心的空間會很大，有空間才有時間；沒有空間，就沒有時間。沒有時間，就很容易緊張、著急。
識代表我們的心量。識作意﹙注意﹚在呼吸就是風作意。風作意不但能創造心量空間、令識清淨，還能調和身心，使身心柔軟、輕安。世間沒有一件事比身心粗重更苦。身心若不覺輕安、柔軟、無論你擁有什麼，都不算快樂。所以我們要透過識界、風界的作意來調身、調心，達到輕鬆的狀態。
隨息
做好數息，再來做隨息。隨就是感覺。要用心來呼吸，不是用身體呼吸，是直接用心的感覺來體會。隨息就是正知出入息，呼氣正知呼氣、吸氣正知吸氣、止息正知止息。出息要完全，入息要充足，是全身呼吸，不只是橫膈膜深呼吸。
出息要覺察全身一節節有氣感﹙有如喝下熱開水，水溫暖遍全身，節節推出﹚一節節鬆開，入息要覺察全身一節節拉緊、收縮。不要無意識地任由「習慣」呼吸，要「用心」、「全身」一節節呼吸。若未覺察「需要」出入息，就止息，「止息」之後自然知道需要出入。
這樣的出入息是「身念住」的出入息，以全身的收縮、膨脹為注意點。不要讓「全身」變成名相，是真的感到全身裡外通透。這樣的出入息非常「沒時間」讓雜念進來。「萬一」有雜念，也要學習接受，一點也不排斥，但也不要理睬，只管隨息。這要練到一個吸氣由腳底吸到頭頂，一個呼氣由頭頂呼到腳底。每一口氣都清清楚楚地正知。完全做到「意動才氣動。意不動就氣不動。」
能在吸氣的時候，感覺吸氣是一種全身的收縮；能在呼氣的時候，感覺呼氣是一種全身的放鬆。能夠感覺，吸氣是一種收、一種緊；呼氣是一種放、一種鬆。所以，吸氣有提神的作用讓我們不昏沈；呼氣有安神的作用讓我們不散亂。這個作用要自己去感覺，當我們感覺到的時候，我們對出入息的感受會更體貼，更能夠受用。
用我們整個心來品嚐。用整個心，從心底由衷的去感覺，呼氣對身心的影響；從內心深處來感覺，吸氣對身心的影響。去品嚐、去體會，呼吸跟身體互相的影響，去感覺呼吸跟精神互相的影響，這是一種身息相依、也是心息相依。
一開始這樣看若有困難，我們就先看吸氣，丹田向外膨脹，外表它是往外，但其實內在它是一種收縮。看呼氣，丹田向內縮入，外表它是往內，其實內在的感覺是一種放開來、一種鬆開來。吸氣時丹田膨脹、橫膈膜下降；呼氣時丹田縮入、橫膈膜上升，這是外表比較明顯。
內層的變化是吸氣時，心臟偏向收縮；吐氣時心臟偏向膨脹擴張。吸氣時瞳孔收縮，吐氣時瞳孔擴張。再看下去就感覺全身的五臟六腑，都是在吸氣時收縮，吐氣時膨脹。
不只五臟六腑如此，每一個細胞都是這樣。感覺愈來愈細微，功夫就愈來愈細微。不只我們當下身心在收縮、膨脹，全世間都在收縮、膨脹，整個宇宙都在收縮、膨脹。所有的地、水、火、風、空、識都在收縮、膨脹，你看到的每一個東西都在收縮膨脹。
可以一項一項的感覺。可以感覺到吸氣是收縮、呼氣是膨脹，這樣叫全身的按摩。普通的按摩都是在身體外部推拿，不能按摩內部，但呼吸可以推拿內臟，不但可以治普通的病，也可以治癌，它可以化解身體的腫瘤，最輕的可以化解鼻子過敏，治療呼吸器官的疾病。當然佛教的目的不是為治療身體的疾病，佛教的目的是利用出入息來創造精神的空間，讓自己的心量廣大。
當我們能夠觀察、體會呼吸，可以感覺吸氣是收縮、呼氣是膨脹，感覺到最後發現收縮中有膨脹；膨脹中有收縮，這樣按摩就出神入化，出神入化後，那個感覺就是在消化呼吸，呼吸若有消化，空界就會生出來。當然之前要先有忍耐性。那個地方較緊、較麻、較酸、較痛都要忍，能夠堪忍才能繼續觀察、體會。
隨息時呼吸分三個階段。有二種分法，第一種分為：初﹙開始﹚、中﹙中間﹚、後﹙結束﹚。全心全意去體會，這三個階段不同的感覺是什麼？猶如吃東西，開始嚼味，嚼到一半的味又不同，嚼到最後味又不同。東西在口中嚼動，味覺在變化；我們對呼吸也是如此去體會。這都是在培養對呼吸的正知正念，讓我們的敏銳度愈來愈強。
第二種分法：上﹙鼻﹚、中﹙兩乳之間﹚、下﹙丹田﹚。去感覺吸氣由鼻孔進入、經過胸部中心位置、到丹田；再由丹田呼出、經過胸部中心位置，從鼻孔呼出。感覺這三個點有空氣進入、有空氣流出，沒有間斷。
我們用的是自然呼吸，沒有刻意的長或短，也沒有忽長忽短，有任何長短變化，都是漸近的。感覺吸氣，從開始吸、吸到一半、吸到快要結束，沒有間斷。感覺呼氣，從開始呼、呼到一半、呼到最後，沒有間斷。吸與呼之間、呼與吸之間都沒有間斷。在現階段的練習，間斷代表散亂、代表昏沈。有散亂、有昏沈，呼吸就很容易間斷。
很自然、很單純、一心一意去感覺呼吸，身體自然會靜下來，心自然會靜下來。因專注而呼吸逐漸變短、變細，因專注而心逐漸統一，就變得很省力。當呼吸變得微細時，很容易陷入昏沈。所以此時更要清楚什麼叫初、中、後，並且不能間斷。不要以為自己沒有呼吸，打坐時很容易以為自己沒有在呼吸，你還沒有進入四禪，怎麼可能沒有在呼吸。以為沒有在呼吸只是一個不良的呼吸習慣。
有些人一打坐，大概有作意的關係，一下子呼吸就變得很小，他在隨的過程中，呼吸沒有調得很好，他的身心還沒有預備到這個狀態，他的呼吸量變小是沒有用的。他的身心需要很大的呼吸量，但他的心跑太快了，他身體所需的呼吸量遠大於他正在進行的呼吸量，所以，他會有氣暈的感覺。隨作得好，這種氣暈的感覺就不會發生。你身心狀態到底需要多少的呼吸量，是透過這個隨來感覺的。當隨作得不好時，就退到數，繼續作數息。
再來是感覺吸氣較清、呼氣較濁；吸氣較滑、呼氣較澀；吸氣較細、呼氣較粗；吸氣較涼、呼氣較暖；吸氣較短、呼氣較長；吸氣較輕、呼氣較重。就是去感覺吸氣和呼氣性質的不同，如此感覺越來越敏銳。呼吸的需要量越來越少，呼吸變細﹙接近短，不是長﹚，有點若有、若無﹙但不是停止呼吸﹚。越是微細，越分不清是在吸還是在呼，這時越要注意到底是在吸，還是在呼。呼吸可以很微細，但仍要明覺其微細的進出，初、中、後。
能夠如此正知當下生滅，生時知生，滅時知滅，初、中、後清清楚楚。且明顯感覺初、中、後之間的空，與出入息之間的空。「隨」本身已經要生「空」，這才可能進入「止」的前方便──觸點的尋伺，到相的尋伺。
