發菩提心 行菩薩道
（一九四三年一月十七日在重慶慈雲寺開示。侍者惟因筆錄）
今日諸位發心來歸依三寶，老衲甚為欣慰諸位遠道過江來此，無非希望得些益處。但若想得益，自須有相當行持，如徒掛空名，無有是處。諸位須知現既歸依，即為佛子。譬如投生帝王之家，即是帝王子孫，但能敦品勵行，不被擯逐，則鳳閣鸞台，有分受用。自今以後，須照佛們遺教修持，要曉得世間萬事如幻，人之一生，所作所為，實同蜂之釀蜜，蠶之作繭。
吾人自一念之動，投入胞胎，既生以後，漸知分別人我，起貪瞋癡念，成年以後，漸與社會接觸，凡所圖謀，大都為一己謀利樂，為眷屬積資財，終日孳孳，一生忙碌，到了結束，一息不來，卻與自己絲毫無關，與蜂之釀蜜何殊。而一生所作所為，造了許多惡業，其所結之惡果，則揮之不去，又與蠶之自縛何異，到了最後鑊湯爐炭，自墮三途。所以大家要細想，要照佛言教，宜吃長素，否則暫先吃花素。尤不可為自己殺生，殺他之命。以益自己之命，於心何忍。試觀殺雞捉殺之時，彼必飛逃喔叫，只因我強彼弱，無力抵抗，含冤忍受，積怨於心，報復於後。以較現在武力強大之國。用其凶器，毀滅弱小民族。其理正同。
諸位既屬佛子，凡悖理之事，不可妄作。佛法本來沒甚稀奇，但能循心順理，思過半矣。許多人見我年紀虛長几旬，見面時每有探討神通之情緒，以為世外人能知過去未來 ，每問戰事何日結束，世界何日太平，其實神通一層，不但天魔外道有之。即在鬼畜，俱有五通，此是性中本具，不必注意。我們學佛人，當明心見性，解脫生死，發菩提心，行菩薩道。從淺言之，即諸惡莫作，眾善奉行，不但不可損人利己，更宜損己利人，果能切實去做。由戒生定。由定生慧。一切自知自見。自不枉今日歸依也。
方才有幾位詢問《楞嚴經》意旨，茲乘大眾在此機緣，略說概要。此經原有百卷，而此土所譯，只有十卷，初四卷示見道。第五、第六等卷示修行，第八、第九卷漸次證果，最後並說陰魔妄想。阿難尊者為眾生示現詢問，而佛首明諸法所生，惟心所現。因阿難尊者見佛三十二相。如紫金光聚，心生愛樂，佛問其將何所見，阿難尊者白佛言：「用我心目。由目觀見。如來勝相。」佛問：心目何在，阿難尊者白佛言：「縱觀如來青蓮華眼。亦在佛面。我今觀此浮根四塵。祗在我面。如是識心。實居身內。」佛告心不在內，不在外，亦不在中間。若一切無著，亦無是處，諸修行人，不能得成無上菩提，皆由不知二種根本：
一者、無始生死根本。則汝今者。與諸眾生，用攀緣心為自性者。
二者、無始菩提涅槃。元清淨體。則汝今者。識精元明。能生諸緣。緣所遺者。由諸眾生。遺此本明。雖終日行。而不自覺。枉入諸趣。諸法所生。唯心所現。一切因果，世界微塵。因心成體。一切衆生，不成菩提及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤。
色聲香味觸法為六塵，眼耳鼻舌身意為六根，是為十二處，加眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六識為十八界。另地水火風為四大，再加空大、見大、識大為七大。合為二十五數，由二十五位賢聖分別自陳宿因，入道途徑。至於六道輪迴，淫為其本，三界流轉，愛為之基，阿難尊者為眾生示現，歷劫修行，幾難免摩登伽之難。
所以示罪障之中，婬為首要，因淫損體，遂殺生補養，而盜妄等惡，亦隨之而生。阿難見了如來三十二相。如紫金光聚，對摩登伽之美色，而不愛樂。男子見了女子，或可觀想自己亦作女子。女子見了男子，或可觀想自己亦作男子，以杜妄想。自己終日思想，確可轉移心境，譬如我從前幼時在家垂辮髮，衣俗衣，終日所觸所想無非俗事。晚上做夢，無非姻親眷屬，種種俗事。後來出家所作所思，不出佛事，晚上做夢，亦不外念佛等等。
至蔥蒜五辛，不可進食，為免助長欲念。所謂：除其助因。修其正性，更加精勤增進，自能漸次成就。更須自己勤奮，不可依賴他人。阿難尊者以王子佛弟，捨其富貴，出家從佛，希望佛一援手，即得超登果位。詎知仍須自己悟修，不能假借。不過吾人如能發心勤修勿怠。則由十信、十住、十行、十迴向以至十地，亦自得步步進益，以達等覺、妙覺。而三界七趣，無非幻妄所現，原本不出一心。即一切諸佛之妙明覺性，亦不出一心。是以心佛眾生，三無差別。香嚴童子可說即是我鼻，憍梵菩薩可說即是我舌，二十五位聖賢因地，雖有不同，修悟並無優劣。不過現在時機，發心初學。
似以第二十四之大勢至菩薩，及第二十五之觀世音菩薩，二種用功方法或更相宜。觀世音菩薩於阿彌陀佛退位時，補佛位。而大勢至菩薩，則候觀世音菩薩退位時，補佛位。大勢至菩薩以念佛圓通，吾人學習，應念阿彌陀佛，都攝六根，淨念相繼，得三摩地。因「十方如來憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為，子若憶母，如母憶時，母子歷生不相違遠，若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛。」至於觀世音菩薩，則從聞思修，入三摩地，上合十方諸佛，同一慈力，下合六道眾生，同一悲仰。若遇男子樂持五戒，則於彼前現男子身，而為說法，令其成就。若有女子五戒自居，則於彼前現優婆夷身，而為說法。令其成就。如是或現天人。或現聲聞緣覺以至佛身。所謂：三十二應，以及十四無畏，四不思議無作妙德，經無量劫，度無量眾生。眾生無盡，悲願無盡，諸位善體斯意可也。
檢點身心 精勤修持
（一九四三年一月十八日晚於重慶慈雲寺開示，侍者惟因筆錄）
現在與大眾隨便閑談，開示二字，愧不敢當，因為虛雲連自己都未明白，豈敢謬教他人。佛教開示，場合很多，如：叢林坐香，班首輪流開示。觀音七念佛七等亦復如是。但拜懺不同打七，禮懺須五體投地，三業清淨，不能加以雜言亂語，故懺壇上不說開示。禮懺時須觀著『能禮所禮性空寂。感應道交難思議。我今頂禮觀音前。感應道交自實現。」以能禮之心，禮所禮之佛，諦觀能禮之心，現在、未來、過去三世了不可得。一切空寂，則如來藏本有體性，自然發露。
故《金剛經》云：「若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。」、「若見諸相非相。即見如來。」都是雙遮雙照的意思。空非空，色非色，即真空真色。我們大家都是佛子，處此水深火熱之中，不逢治世，所遇的不是炸彈，就是飛機，真屬不幸，但不幸中還是幸福，何也？佛子的本來勾當，所謂「一缽千家飯。孤身萬里遊。」可是現在亦有些行不通了，我們此時祗好放下一切，檢點身心，以身為苦本，心為罪源。若不及今力自修持，更待何時。一失人身，萬劫不復，放下妄想，心本如如，不從外得，能精勤修持，何患生死不了，所以儒家亦云：「自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。」
現在人心不古，不知政教之關係，於『政』以治身，『教』以治心的意義，完全不懂。最近達識之士，多知目前大劫，非政教一致努力，不足以救苦息災。如此次政府元首及各院部當局，發心啟建護國息災大悲道場即此意也。從前法會是常造的，甚麼十輪金剛法會等等，我也記不得許多，可是用心各有不同，如西藏喇嘛在中原弘法者，近來甚多。而政府特別加以崇敬，其意甚遠，是否政府特別信仰，不得而知，惟對於中原青衣僧徒，則時加種種壓迫，毀廟逐僧，不一而足。
本來青、黃二教，均佛弟子，後人以居華東者，在日本為東密，居華西者，在西藏為藏密。近年密教在中國風行一時，以為特長處，能發種種神通變化，可是閑時不燒香，急時抱佛腳，是不成的。虛雲化食人間，中外地方，差不多都到過。我是凡夫，沒有神通，不會變化，所以不敢吃肉，亦不敢過分用度。一般不明佛法者，未忘名利，求通求變，存此妄想，非邪即魔，須知佛法是在自己心內，不可心外求法。神通屬用功之過程，豈可立心希求，有此用心，豈能契無住真理，此類人們，佛謂之可憐憫者。
現在幾位大心菩薩，發願為國息災，修大悲懺法，邀虛雲來此主持。我們大家要精誠一致，當自己事來做。護國息災功德，此是人人應當做的。我們拜懺，稱揚聖號，最靈感的觀音，於此土最有緣。但心若不誠，亦不能感應。如誠心稱名，觀音無不尋聲救苦。楞嚴經二十五聖。惟觀音菩薩妙證圓通，文云：「彼佛教我。從聞思修。入三摩地。初於聞中。入流忘所。所入既寂。動靜二相。了然不生。
獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心與佛如來同一慈力。二者下合十方一切六道眾生與諸衆生同一悲仰。」觀音有大無畏，三十二應列為第一。又云「此方真教體。清淨在音聞。」念六十二億恆沙法王子聖號。與念觀音一聲相等。這部〈大悲懺〉是四明法智大師所修，其悲願不可思議，其感應力亦不可思議，載籍甚詳，不可忽也。朝於斯，夕於斯，五體投地，三業清淨，能斷殺、盜、淫、貪、瞋、癡，變十惡為十善，便符懺法妙理。並須發四大宏願，將他人香花，莊嚴自己福慧，何樂而不為。說是假，行是真，今天將佛法大概說一說。彼既丈夫我亦然，自尊自貴，自然感應。
最後講一段故事你們聽聽，清代康熙帝時，元通和尚主持西域寺，一日有黃衣僧來，帝甚崇之，命師招待，師云：「彼非僧亦非人，是一青蛙精，但神通廣大。」時適久旱，帝乃命其求雨，雨果降，帝敬之愈甚，元通和尚曰：「可將雨水取來，是青蛙尿耳。」試之果然。邪正乃分。故《楞嚴經》五十種陰魔，均須識取，不然被其所轉，走入魔道了，請大眾留心。
但向己求 福慧雙修
（一九四三年一月十九日於重慶慈雲寺開示。侍者惟因筆錄）
菩薩們，這個法會，虛雲太不知自量，不知各位上殿過堂，還要應酬佛事，辛苦萬分。晚上還要請各位念佛、聽開示，豈不是打閑岔麼！內中有點說不出的意思，所謂諸佛菩薩，難滿眾生願，因為有許多居士，在法會中想聽開示，但昨天我也說過，拜懺與打七不同。沒有講開示的必要。他們發心，也很難得。我現在不是虛雲，變成虛名了。說不出來的話，我已曾同當家師說過。這次法會，討各位受辛苦些，當自己事做。如他方打淨七，天天無休息時間，這邊常住，田無一塊，瓦無一片。不應酬佛事不成功，應酬佛事，不能打七用功了。但佛事很忙，天黑大殿還要放焰口，所以在此時講一講，以便居士們過河回家。但拜「懺」四十九人。不能停聲。換人亦不停聲。常住最忙。這二十四人不可下壇。
所謂開示者，『開』即開啟，『示』即表示，講為人之善惡，開顯本來面目。但這面孔無大小、方圓、聖凡、男女等色相，凡所有相，皆是虛妄故也。視諸相非相，即見如來，但盡凡情，別無聖解。學道的人須真實。不可掛羊頭賣狗肉。但向己求，莫從他覓，但有言說，都無實義。說是假，行是真，充一人而多人，一家而一國、而多國，輾轉變化，全世界不治而化矣。學佛不論修何法門，總以持戒為本。如不持戒，縱有多智，皆為魔事。
楞嚴二十五門，各證圓通，故云「歸元性無二，方便有多門。」自己擇一門為正行，餘者為助行，須福慧雙修，單福則屬人天有漏，單慧則為狂徒。修行不斷殺心，臨終非作土地即城隍，我看見很多的人，吃素半世，學密宗即吃肉，實可悲痛，完全與慈悲心違背。孟子都說：「聞其聲不忍食其肉。」何況為佛弟子也耶！取他性命，悅我心意，貪一時之口腹，造無邊之罪惡。何取何捨，何輕何重。每見出家釋子吃肉的也不少，我的嘴不好，叫我講，我就無話不說，望大家共勉之。
既為佛子 當行佛事
（一九四三年二月一日在貴陽黔明寺開示）
虛雲這次奉政府首長，及諸位大居士邀請，赴渝主持護國息災大悲法會，路過此地，因時間所限，不能到各常住去拜訪問訊，諸位請原諒。現在因修理汽車機件，來與各位談談，各位都是老參上座，對於佛法已有相當研究，用不著我來饒舌，可是你們一定要我來說。又不得不說幾句。
現在世界相爭相殺，人民生活同在水深火熱之中，所謂「民不聊生」，此地幸有廣妙和尚弘揚佛法，普度眾生。虛雲此次得與各位相會一堂，因緣非偶。但虛云不過比各位空長幾歲，其他自問無足取。民國創立，信教自由，政府本著國父遺教。迭經明令頒佈。試觀異教如天主、耶穌、回教，均在政府保護下。何以我國遍處毀廟逐僧之事，有冤無處訴，此點大家想想，他們毀廟逐僧固然不對，但物必自腐而後蟲生。現在佛門弟子，多將自己責任放棄，不知道既為佛子，當行佛事。
佛事者何，即戒定慧，是佛子必須條件。若能認真修持，自然會感化這班惡魔，轉為佛門護法。現在是和尚犯法，累到諸佛遭誅，霸廟宇，逐僧徒，他們不知道和尚不好，與廟宇何干。如黨員不好。與全黨無干一樣。如謂和尚不好，便要毀及廟宇。那麼黨員不好，豈不是要拆毀黨部。此種道理，我們希望眾人明白。我們大家總要各出一隻手，扶起破砂盆，不要說貴州人顧貴州佛法。須知佛教是整個的，人不分冤親，地不分疆界，方為真正大同主義。還要知道自己生死大事更為要緊，從聞思修入三摩地，各人自己前進，切勿空過此生罷！
