坯器未燒，遇雨則化
「敢請通宗通教之士，共隨華藏海會諸菩薩，及諸愚夫愚婦之班，一致進行，同往西方。」如此，不辜負佛的教化，亦不愧色身爲人。
這是印光大師的懇切處也是可愛處，大師身在解脫佛境，仍用心勸解煩惑的衆人，念佛啊念佛！〈普賢行願品〉是普賢說偈稱讚如來勝妙功德。
▍淨土法門．其大無外。一切諸佛．及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法．皆從此出。一切菩薩．及菩薩上求下化稱性所修之道．皆從此入。
▍篤修一行．圓成萬德．頓令因心．即契果覺者．其唯《佛說阿彌陀經》歟！
▍參宗者專主參究．以期明心見性。不知其機稍劣．不能明心見性者多多也。
▍《華嚴》一經．王于三藏。乃如來初成正覺．為界外四十一位法身大士．所說一生成佛之法。
淨土法門．其大無外。一切諸佛．及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法．皆從此出。一切菩薩．及菩薩上求下化稱性所修之道．皆從此入。所謂無不從此法界流．無不還歸此法界也。夫如來為一大事因緣．出現于世．雖隨機設教．種種不一。求其若聖若凡．上中下根．乃至逆惡之流．同于現生了生脫死．俯謝三界．高登九品者．唯淨土一門為然也。
噫！如來大慈．普度眾生。唯此一法．堪暢本懷。眾生修行．冀出生死．唯此一法．決遂所願。法門廣大．利益宏深。固宜一切佛子．悉皆奉行。何近見愚夫愚婦．率多竭誠歸命。而通宗通教之士．反漠然置之．若不聞知者然。其故何在。以研教者按常途教理以論斷證．不信有帶業往生之事。矜常處生死以度眾生．不願為速出生死之人。不知坯器未燒．經雨即化。煩惑未斷．轉生即迷。自利尚難．焉能利他。此皆不諒己德．以博地凡夫．稍具慧性．便以法身大士之作略自擬．以致一誤永誤也。
參宗者專主參究．以期明心見性。不知其機稍劣．不能明心見性者多多也。即使已得明心見性．而惑業未斷．仍舊輪迴生死．不能出離者．又多多也。五祖戒．草堂清．海印信．真如喆等．乃其確證。噫。死生亦大矣．何可以專仗自力而不仗佛力耶。抑或自力果愈于佛力耶。夫人之處世．大而創業垂統．小而一衣一食．莫不仗眾人之力．以成自事。至于了生死大事．乃雖有佛力而不肯倚仗。欲顯出格之作略．恐墮愚夫之窠臼。其志可謂大矣．惜乎不知其所謂大也。
不觀《華嚴》一經．王于三藏。乃如來初成正覺．為界外四十一位法身大士．所說一生成佛之法。其一生成佛之歸宗結頂究竟實義．在于以十大願王．回向往生西方極樂世界．以期圓滿佛果。夫善財所證．已得與普賢等．與諸佛等．所謂等覺菩薩也。等覺去佛．特一閒耳．尚須回向往生。舉華藏世界海諸菩薩．同稟此教．同修此法。豈今之通宗通教者．其根性之利．證入之深．悉能超過此等菩薩乎。千經萬論．處處指歸。往聖前賢．人人趣向。豈此諸經論．皆不足遵依。此諸聖賢．皆愚夫愚婦耶。一言以蔽之．曰：「業深障重．未應解脫。」故致日用不知．習矣不察而已。
〈普賢行願品〉者．即八十卷《華嚴經》．末後之〈入法界品〉。善財徧參五十三員知識．至普賢所．承普賢開示．及威神之力．即證等覺。普賢乃為說偈．稱讚如來勝妙功德。以文來未盡．故未結而終。清涼國師特著《疏鈔》，以大宏其道。
至德宗貞元間。南印度烏茶國王．方貢〈普賢行願品〉之梵本全文．譯成四十卷。前之三十九卷．即八十華嚴經之〈入法界品〉．而文義加詳。第四十一卷．乃現所流通之普賢行願品也。時清涼亦預譯場．極為讚揚．奉命撰《疏》。四十卷之全〔疏．中國久已失傳。幸東洋藏中．尚有其書。北京刻經處．專刻古德佚書．不久當可流通也。
此一卷經．又復重為別行疏．以備樂簡略．及修淨土者之研窮。其徒圭峯．為之造《鈔》．固已中外流通矣。但以文富義繁．不便初機。范古農居士．以世以《淨土三經》并行願品一卷．為淨土四經。三經註者頗多．不妨隨機取閱。此經唯有《疏鈔》雖發揮盡致．而初機每多茫然。遂即《疏鈔》擷其要義．刊板流通。文雖簡略．義仍具足．可謂觀機逗教。有益法門．殊非淺鮮。學者果能先閱擷本．後讀全文．不但清涼宏讚之心．可以悉知。而普賢勸發．如來出世之心．亦可以悉知矣。敢請通宗通教之士．共隨華藏海會諸菩薩．及諸愚夫愚婦之班．一致進行．同往西方。庶可不孤佛化．不負己靈也已。
