內觀的最後階段
「智見清淨」即是內
觀的成果。
接下來進入第七個清淨品，稱為「說智見清淨品」，聖道的智見是內觀的最終階段，其成果為內觀的第五階段。
隨後的隨順智是智見的第九層次，也是「行道智見清淨品」的最後一個階段。在「行道智見清淨品」和「智見清淨品」兩者之間插入「出世智見」是為區別聖道者和凡夫的工具。但由於「出世智見」很快就消逝，因此就把它歸納於「行道智見清淨品」中。因為它還是屬於欲界的境界，但又的確是介於凡聖之間，或可稱為涅槃所緣境的智見。
總結這五品內觀 Vipasana 法門，第一品為「見清淨品」，在這階段已不再有錯誤的見解了，因為已知曉人與眾生，並可將其區分為各小部份的因緣。第二品的內觀法門為「度疑清淨品」，在這階段已知曉因緣和合法，有關於各部份的組合因素是無限的。第三品「道非道智見清淨品」，在這階段已知曉對或錯，道非道，已不再迷戀於修定所產生的那超越常人所能預料的奇異事件。第四品為「行道智見清淨品」，它又另分為九個階段，前面已講述過了，這是能突破三界諸行的智見，是使煩惱不再留下的主要原因。第五品為四個聖道，有須陀洹道智等，道的行持後，必得聖果，這是肯定的，也能產生明了的智見，知道到底煩惱和苦已熄滅了多少，不過這並不在此話題內，因為它並不簡單而且也和這裡的內觀行持沒有關系。內觀法門總共有五個階段，加上前面的兩個根基「戒清淨品」和「定清淨品」，共為七個階段。
這一切都是修習內觀所應注意的事，前天已講述過了，它具有完整的規則，稱為形式止觀法門與自然止觀法門是一對。在一個小時內想要詳細的講解所有的內觀法是超越我的能力範圍的。實際上講幾個小時都不足夠，只能掌握其要點，做為思考上的正確前導罷了，以防落於錯誤，因此可說是作為自己繼續尋求更詳細資料的基本知識。由此緣故便著重的來講解佛教的修行原則，希望各位別誤解此為教育界的事，因此如果不了解這修持事項，我們是無法進入佛教和不能符合修持原則。
在此做個總結，我們已看出學習內觀法的理論有著層次上的原則，然而到底什麼是內觀法之立身處的根源呢？答案是戒和定。什麼是增長、發展內觀的所緣「境」呢？答案是一切事物，稱為全世間，「三界(有)」、「諸行（一切因緣和合法）」、「五蘊」，因為在這三界中也不過只有五蘊吧了？有如前天所講解過的。什麼是內觀的真相形態呢？或透徹看清的狀態呢？即是從這充滿在界的成、住、異、滅的無常、苦、無我到產生怖畏、厭離感，不值得拿取、不值得成為這種狀態，必須要顯現在內觀法門中。什麼是內觀法門的任務呢？它的責任是熄滅無明、顛倒妄想。因為內觀法門的真正意義就是透視、看清。什麼是內觀法門的成果，其成果是透澈看清萬物後而進入聖道，能完全的撲滅煩惱轉為清淨、光明、寂靜。如果更簡捷的說，即是戒和定是內觀法門的根基，這五項清淨品是內觀的真相，能在無常、苦、無我中清徹明了這世間諸界、諸行(一切因緣和合法)或五蘊中尋求智慧，其任務就是要斷除這黏縛著世間的無明、顛倒妄想。能產生那徹底看清的光明，染執心已不再遺留下來，把將心和界黏縛在一起的工具斷除，就是內觀法門心已「解脫（Vimutti）自由」的狀態，從諸有解脫出來，心不再有苦了。因再也沒有貪愛著任何的界，這種狀態稱為完全脫離苦了，這就是最究竟的實現道、果、涅槃的佛教任務。
這些都是在指導如何實行這七個步驟來實踐內觀法門，其行持的方法又如何？即是要如何的去接觸以及看清世間，這九個步驟的智見實行情形，總稱為內觀法門。除了製定這形式性的步驟外，至於更詳細的內容，則可以從佛書中或導師們的指導，繼續探討。在這裡主要的重點是預防把錯誤的內觀法認為是正確的內觀法，進而迷失於誤解中，出現了買賣式的內觀修持法，也出現了新的宗派或佛祖，實在是非常可憐的情形。我們理解之後，就應該互相的提防，如果遇到此類事件時，我們才能下合理的判斷。
