弟子 金弘恕 敬錄
一九四七年
丁亥十一月十二日
書七 卅五年冬十一月初三日
澹園賢弟左右：
頃奉十月朔日。手書，殷勤懇到，何減骨肉。九年之中，滄桑屢變，天荊地棘，慘不忍言！ 貴省屬淪陷區，尤為沈痛。戰事初起，音問阻隔，東望浙雲，系念 足下未嘗忘也 去歲勝利，即冀 足下當有書來，不意今日尊函始從天降。信知善根深厚，再生更慶，舉宅平安，椒聊繁衍，因果不昧也。予雖遭遇國難，而蜀中陪都所在，最稱完善，因此蒙福。庸人之報，慚極慚極。數年之中，常周遊于德陽，廣漢，金堂之間，講演未輟。但風燭殘年，老病頹唐，殊屬可憐。
來書說大乘止觀法，修無念行，此實性宗妙諦，與密宗四瑜伽之無上瑜伽平等，為宗門秘訣。其所述觀法，謂「一念起時，亟為觀照，正觀照時，前念既滅，後念未起，現在無念。」此法便是觀于無念云云，與鄙意稍異。我之所據，如經偈云：「汝等觀是心，念念常生滅。如幻無所有，而得大果報。」此為真正發菩提心，此為無念無住無相行。弟如領悟，以後尚可再說。
書八 卅六年春正月初三日
昨接手書，重問修無念行。夫無念一法，成佛正因，經中分明屢說，不止《起信論》有之。論中止觀門，言真如三昧，即修無念行之法。不此之務，而止解篇首數語，那有是處！弟如用功，請多讀《起信論賢首義記》，于經則讀《大乘本生心地觀經》，久久熟誦，當有理會。
學法必先具二條件：一不務外，二心要沈寂。違此百劫不成。 賢弟誠心學法，吾有警惕者三：一，佛法以心地為本，不可捨本逐末。二，方便乃是行門，不可忘本體而執手續。三，世事虛假，不可認真。倘以為真，何能與法空相應？怎得入理？此外則常發菩提心為要。
來書又索講稿，茲寄廣漢講錄，略具大概，勿必示人，吾風燭殘年，餘生復幾，望賢昆仲媲美袁中郎，吾願斯滿。令兄藕村處，但告他：「至心念佛，時時有彌陀加被。」觀法未成，自不知耳。
書九 卅六年春閏二月朔日
君聞我說真如三昧，不知與觀無念是一事，可知元明以來，馬鳴宗雖在人口，其學荒矣。起信論以真諦本為定，何也？賢首依此疏故，龍樹依此造論故。唐譯止作參考，裂網疏不佳。善說法性者，法相融歸法性。此疏多塗附名相，教初學差可，通法性有礙。起信以賢首為正宗。不可以難解而置之。（商務印書館有義記講義）此論是吾國佛法第一導師，不可忽。
來書述所學無念觀，全不是。君當知學觀為種善根。我今問汝，以何者為種子？種在何處？如何播種？吾今教汝曰：種在法界心上。（法界心即汝無明心是、其體即真如。）法界心如田，信自心有佛性（即汝覺性）是種子，以般若觀心是播種。（不分別而觀心不体、自然明白。）久觀則定慧生，是善根生。再觀是善根增長。大徹悟是善根成熟。君修無念，而分別心多，怎得與般若相應？吾念君求法甚殷，今當教以發勝義菩提心：
勸發真正阿耨多羅三藐三菩提心
一、事前自省四件
〔不是靜坐時用的、在事前應先知之。〕
（一）為何事？
如為利益願求、則因不正。當求明心見性。
（二）洗舊解。
應將舊見舊聞、洗滌淨盡。
（三）用何心？
當遠離覺知之心、所謂離心意識、不用心 。
（四）修何行？
不雜法相、唯觀心。守心不動一法。
二、正行法
〔此法依據達摩大師所傳四句。有真信者俱可學、不信則勿學。〕
（一）外息諸緣。
把根塵事，拋撇淨盡。
（二）內心無喘。
喘者動也，言心不動。
（三）心如牆壁。
言分別不起，離能所也。
（四）可以入道。
此句是果，用功只在上三句。
每日跏趺坐，照三句觀心。心念若起，亦不制止，亦不隨逐。須觀妄念無性，其體是空，心自寂矣，妄念息時，心源空寂，般若相應，真性始現。此法即是無念行，無住行，不動行，即是真如三昧；與《起信論》一鼻孔出氣，一念頓證。（觀中不宜現境界，至要。坐之次數與久暫，隨便。）
三、受法儀式
須沐浴已，禮佛白言：「弟子某某，今從某大德所，學發菩提心，信樂歡喜，終身奉行，誓不敢忘。」如是三白，三頂禮。以後但行，不須啟白。從此不得懈怠一日。誦念可減少，《金剛經》可誦，孰謂凡經皆日日誦。今但發菩提心，直入聖域矣，何必貪多？
來書又問：《起信論》云：「若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。」彼佛即彌陀乎？真如法身又如何觀？答曰：彼佛即彌陀，亦即自心。何以故？心佛眾生，三無差別故，自他不二故。觀真如法身，即是觀自心。何以故？無明實性即佛性，（佛法即真如）幻化空身即法身故。（法身即真心。）
附【指月錄】初祖說法記
《別記》云：祖初居少林寺九年，為二祖說法，祇教外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。慧可種種說心性，曾未契理，祖祗遮其非，不為說無念心體。可忽曰：我已息諸緣。祖曰：莫成斷滅去否？可曰：不成斷滅。祖曰：此是諸佛所傳心體，更勿疑也。（弘恕敬錄，以供同修者之參閱。）
