弟子 金弘恕 敬錄
一九四七年丁亥十一月十二日
書三 廿四年春二月十五日
昨日得書，問法懇切，令人起敬。措〔惜〕所陳之義，盡是邪知邪見，此由以前問津佛法，未得一箇明白人，故貽害如此。今于所問數端，修加駁正。從前知見，務希掃除淨盡。附佛外道書籍，屏之遠方，或付丙丁。一心念佛，莫求義解。如是積以歲月，或于淨宗有入門處。幸聽我說，善思念之。
君問如何了解一心，高出發願生西萬萬倍？此義是淨宗最上乘說，亦是淨宗常談，經中分明具有。《大彌陀》（無量壽經）言三輩往生，俱以發菩提心為本。又言不明四智，只生邊地疑城。《觀經》說：諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中，乃至是心作佛，是心是佛云云，何嘗不以了一心為根本耶？如此修去，一生可望得無生法忍。常途信願行三字，固不可非，然于菩提心未注重，即使生西，難期上上品，何以故？未了一心故。一心難信，了尤不易。能了，則入無學位矣。
然大乘法義，當從此入手，始為發心。君但信萬法俱在心內，諸佛眾生亦在心內，淨土穢土亦在心內，如是極力念佛，用功一年半載再問，莫憑口說。尋常念佛，不明此事，雖得往生，亦是下品。吾教君第一義諦，入手從了心趨入，自然高出萬倍，蓋吾為根器較好者，勉以了義之教，以發菩提心為基礎故也。
教下言發心之書，文廣義博，猝難領解。吾用簡單法門相訓，但了一心，即攝諸義，即是真正發心。不了一心，雖發願往生，總滯邊地疑城。此種較世間法固優，終非我佛接引眾生本懷。吾之勸足下閱壇經者以此，此書未嘗言發心，而句句的指人心，言言都是究竟了義。足下自從容理會，此書發明無餘蘊。
云何更問勝義諦耶？了一心，即真勝義諦也。勝義諦者，一心是也。謂之佛性，謂之真如，謂之法身，謂之法界，皆真心之異名，皆是我之自心。諸佛眾生，平等無二。如再不達，老實念佛，終有明白之日。但逐語言，則無希望。吾勸君常看壇經者，即以此書啟君菩提心耳，誰謂欲君參禪哉？參禪大法幢，近今濁世能建立耶？足下一聞《壇經》，便指出某種註解，及心燈錄。嗚呼，此種斷人善根之書，豈可寓目耶？大抵宗門之書，一概不需註解，凡作註解，皆是荒謬絕倫，附佛外道。
何以故？宗門直指本心，令人自悟：一入義解，便塞悟門，永斷善根。故中峰大師於《信心銘》，《證道歌》，皆有闢義解之作，所以中峰為正法眼藏。夫《壇經》何需注腳？如欲注腳，吾且告君，《五燈會元》、《尊宿語錄》、《指月錄》等，皆壇經絕妙註解也。應將前註，急急捨去。每日閱《壇經》，宜直心自悟，不解者闕之。十萬八千語，存而不論可也，萬勿穿鑿，以求義解。
君又有放下最難之問，當知放不下時，一心念佛，便能放下。淨宗珠清濁水之喻，正如此。心若馳散，便以佛號抵制之，久久自靜。凡學法。那箇不用苦功夫，如不用功，而遽能放下，何須學耶？念佛工課，足下可自訂之。吾意凡作一事，當以全力注之。如念佛。則盡日繫念于是，無有休歇。若訂時間，其休歇時多多矣，豈有成功之日，努力念，無間念，勉之勉之。念佛之外，所持諸咒，既曾學過，亦不必廢。只要知心為根本，一切法門，皆入第一義諦。
足下有二女而無子，當知《觀音普門品》云：「設欲求男，便生福德智慧之男。」 賢夫婦何不常念彼經，持觀音名號耶？既于淨業有益，又于願求有補，何事不作？佛法是一家言，但達心宗，而勤念佛，功德不可思議。其無效者，不肯長時修，心外有法，或作或輟耳。（如教奉行。已生四子。恕注）
足下既修淨土，五戒宜受。凡不作十惡業者，皆可受五戒。何以故？五戒十善業攝。瑜伽菩薩戒，六度四攝攝盡。君如真正發菩提心，不惟五戒宜受，菩薩戒亦宜受，當知菩薩戒，有在家出家兩種，瑜伽戒是在家出家公共之戒。能受，則于淨業為益極大，莫怕莫怕。當知能發大心，即應受菩薩戒，此戒以菩提心為根本，故于治生產業，生男育女，絕無妨礙。但受戒時，于己一面，只是發心，及明持犯開遮之義，在外緣方面，須得高行阿闍黎，為之羯磨，否則不能得上上品戒。
書四 廿五年夏六月廿四日
君有利人之心，如佛說言：自未得度，先度人者，何嘗不是？殊不知經中屢云：若自有縛，欲解彼縛，無有是處。又云：自不修行，欲他修者，終無是處。足下如真欲利人，當精進無倦，使有成就。作六道父母，人天師表，是分內事。登報及口耳相傳，有何利益？
凡學法。貴有決定心，（非成不遷）長時心，（常常做去不可間斷）無間心，（如雞伏卵熱氣一斷便無生意）有此三心，無不成功。夫佛有種種法，治眾生種種心。故經云：方便有多門。豈必門門遍試，乃得成哉？貴信一門，入其深際，乃有是處。四弘誓所謂法門無量誓願學者，是豎論，非橫論，莫誤會。豎論者學通一法，再學別種，以後有無量法門也，非謂一時並進。若一時並進。一法都不能成，有何利益？記之記之。
書五 廿六年秋七月七日
竊嘗聞之，法門無量，要從一門深入，乃有是處。故古者大師教人恆言：要有箇入頭處。夫所謂入頭者，各教不同。宗門以知有為入頭，次第禪法以初觀成就為入頭。以此例密法，事一本尊，當知亦爾。（鄙）意以為一有入處，空慧朗然，縱橫萬變，視此為基。否則，終身門外漢也。 足下美材，幸專心一法，窮以歲月，令其開通。毋兼營並騖，毋見異思遷。入海算沙，說食不飽，宜痛戒之。
世亂，人心無所依倚，求之佛法。今佛法成為時髦品，龍蛇混雜，以偽亂真，大抵名聞利養是求。我輩不可入此種隊裏，乃真佛子也。
書六 廿六年冬十月初九日
頃奉惠書，斷斷以淨土觀為請，若慮僕有所秘惜者。夫法貴流通，吝而不與，是為犯戒。但恐距離太遠，有非筆墨之所能罄，又恐聞而不修，所以默然。今歷時三載，請已踰三。茲將此入手方便，為君一言，諦聽！諦聽！
學此觀者，須于佛前，默念三皈五戒，守十善道。繼發三種心：一廣大心，（誓度一切有情眾生）二決定心，（觀不成，不能見異思遷。）三長久心。繼而入坐，（或全跏或半跏）觀六大空。（地、水、火、風、空、識）最重要在四大，破我見身見故。一、地大散歸西方。（從頭至足堅硬者，皆屬地。）二、水大散歸北方。（血汗津液皆屬于水）三、火大散歸南方。（暖氣屬火）四、風大散歸東方。（鼻息屬風）此四大既空，惟有空大。（第五大）誰知空者，則惟有識。（第六大。）此二大不必久住。即以此識心，諦觀于日。（即十六觀經日觀）前之四大，須攝心觀想。初坐時，每大往各方推散，最短必經十分鐘之久，或更久尤佳。此法本于《觀經四帖疏》。卷三第三頁。君細心玩之。凡坐必向西，必心平氣靜。入坐之初，須攝心不亂，毋求速效，有效毋驚喜，久久自成。（此為修日觀前勝方便、有此方便、日觀易成。恕注）
君學密法，于四大六大，素所飫聞，並無奇特，但貴能入耳。僕歸家已六年，與諸弟子離群索居，不知伊等造詣如何。通淨土觀者，似乎不少。其他妙觀，約有十餘人，而死者過半，無可稱也。
大抵末世學法，女勝于男。（知苦勝。）男中老者，勝于少壯。知苦乃入佛法，少壯多不知苦，故難入耳。學法之人，要少欲知足，不外慕，不求名聞利養，方是佛子。世亂如此，皆由眾生不能少欲知足，造十惡業，釀成浩劫。我輩皈依十力導師，豈可不自警惕乎！
