弟子 金弘恕 敬錄
一九四七年
丁亥十一月十二日
書十二 卅六年夏五月十一日
細閱尊札，懇到無比，真誠披露，得未曾有。復禮既老且病，指僵手顫，無力作書，問如泉湧，如何酬對？（余近年應酬，只小柬數十字而止，從無答君之冗長者。）然萬里遠問，又何可拂，姑擇要答之。利人須先自利，成己始能成人，（印書儘可不必，荒亂之年，尤宜惜費。） 望 君沈默觀心，勿以文字為障。
所鈔之稿，一一核過。所問各節，另紙批答。足下當知此稿皆是略說，起人正信。若欲實修，更有詳細教授。（不結印亦可觀心，故于坐法，未曾詳列。）凡經典皆有含義，待人引申，何獨此耶？故勸 君力行觀心，自得多聞。
吾今批答來函，任意塗乙，殊不恭也。但知吾賢實心求法，于跋中頗解吾意。《心地觀經》云：「若有善男子善女人，聞是妙法，一經于耳，須臾之間，攝念觀心，熏成無上大菩提種。」又云：「若能修習深妙觀，惑業苦果無由起，唯觀實相真性如，能所俱亡離諸見。」以上經偈望 賢時時溫習修煉，則吾願滿矣。君分別心太熾，當知分別即是忘想，即是惑業，與發心修無念行，正相反。講錄全本經論，無一字無來歷，一一注出，文當倍增，大可不必。答問五條，列後：
一、問發心與達摩法，及其他圓頓法，異同如何？
答：名異實同，唯三乘法稍異，宗門進行略異，同以見性為歸。圭峰云：達摩一宗，是佛法通塗，禪教共依，唯入手取徑不同。
二、問何故宗門須具大福德？
答：刳心見性，中間毫無境界，與觀行有別，須具真實信心，始能起行。觀門有境界可緣，較易。大信仰即是大福德，非根器薄弱者所能。
三、問觀心完畢，回向何處？
答：觀心即是回向真如實際，他佛自佛同一體故，更有何惑？君初入法門，回向他佛亦可。
四、發心文中，似應增入防魔，除障，證相等文，以為何如？
答：不必。此是速記之稿，非著述也。（如有需者，可閱《起信論》。）若有真修，必須從師授受，諸境自了，非一言所能盡。
五、淨土三經，與方等經，所說不同，願聞其故。
答：淨土之教，以大小彌陀觀經為本。小彌陀主持名，大彌陀主發心，觀經主修觀而發心，此佛語也。方等經中，說自性彌陀，唯心淨土。雖似更進一層，其實二法，原是一義。而普被群機，但以三經為要，不應獨倡方等高調，以迷中下之機。
故前書云：太玄則違經。
書十三 卅六年夏五月廿一日
頃接校正發心稿，即為核定，可行。 君擬先託〔覺有情〕刊布，可哉！可哉！有緣者，自能得之。無緣者，雖強之亦不信。講錄得 君反覆推求，漸臻完善。回思修何行一章，似不相稱，吾當改作之。足下好法樂法，真誠畢露，吾拭目盼其速成，勉之勉之！所問者，答如下：
一、觀心法門。是如來禪，但須勤修，直下超證，不必看教，如欲看教，以入《楞伽經》，《思益經》，為最。君義學工淺，兩經非宜，唯《心地觀經》最宜，猶恐文多，茲先舉要以餉之。如《大乘本生心地觀經》云：「汝等凡夫，不觀自心，是故漂流生死海中。諸佛菩薩，能觀心故，度生死海，到於彼岸。」又云：「難見難聞菩提正道心地法門。若有善男子善女人，聞是妙法，一經于耳，須臾之頃，攝念觀心，熏成無上大菩提種，不久當坐菩提樹王金剛寶座，得成阿耨多羅三藐三菩提。」
又偈云：「若能修習深妙觀。惑業苦果無由起。唯觀實相真性如。能所俱亡離諸見。」又云：「觀自身心猶如枯樹牆壁瓦礫等無有異，於一切法無有分別。我觀身心，猶如幻夢，中無有實，念念衰老，其息出已，更不復入。」又云此法名為十方如來最勝秘密心地法門，此法名為一切凡夫入如來地頓悟法門，此法名為一切菩薩趣大菩薩大菩提真實正路。共二十六句，（《大乘心地觀經》卷八第二頁）可知心法之重要。君此次印書，至欲割產，而吾力阻之。
請看此經卷二第十四頁，佛說三種十波羅密，一者十種布施波羅密多，二者十種親近波羅密多，三者十種真實波羅密多。前二布施，未名報恩，其第三種，發起無上大菩提心，住無所得，勸諸眾生，同發此心，乃名真實能報四恩。君須力學觀心，是真布施，是真報恩，諸佛印可。
二、所問治魔等事，舉次第禪為例，異哉！邪執之甚也。禪門無量，大別唯二：一止觀禪，次第法等屬之。一如來禪，只論見性，不論禪定解脫，那有魔境？試問一部《五燈會元》何章談魔事耶？奈何以三乘而疑一乘耶？然則學如來禪，絕無魔乎。曰有。一、因地不真，二、分別心強，三、無師妄為。何嘗無魔。
反之，斷斷無魔，何必畫蛇添足耶？君樂簡易而修此法，此因地不真也。應知此法是凡夫入如來地，頓悟法門。直指人心，見性成佛。君須生死心切，求見本性而樂修之，始為正因。餘皆非正。埋頭細細修，勿起分別，以悟為期。有疑儘管問，不可妄為，則魔因斷盡。
三、問悟後境相。此在發心文中已說明，一切三昧神通等，皆從心現。奈何只知文，而不知義！專務外，而不務內！問名相考據，而不勤觀心！三種是足下貼肉病應力改之。（作此書時，不知仁者在編輯中，始發此種問端，罪過，罪過。然此所言，是極正極要，故仍寄閱。）
四、降魔及證相，不須列入書中。此屬頓悟門，依師修行，諸佛加被，決定無魔。聞悟即是無生法忍，何論證相。三乘法。不能一氣得無生法忍，故有各種證相，以驗其偽。來書所云：眼涼腹煖，此是四禪八定法，乃止觀禪，非如來禪，急宜捨去。此是無相觀，不宜取境。坐時，不必限卯酉。（子午卯酉是外道之言。）佛法二六時中，四威儀內，觀心不停，唯除食時。故前書云：不結印坐，亦可觀心。
