這三大優點「近、普、易」是說修彌勒淨土，的確比其他殊勝之處。如果說方便中的最方便，殊勝中的最殊勝，那彌勒淨土應是最方便最殊勝的。這裏所說的近，就是離我們很近，就在三界中而且在欲界天內，怎可說不近呢？念阿彌陀佛求生西方還要經過十萬億國土，雖然有人說那不是數字觀念，不可把它看成一實體的空間而去，固然可以說從理境來講一剎那就到，心性一相應就可以到，但就事論事來說，他還是在我們娑婆世 界往西邊一直去十萬億國土的地方，到底離我們很遠，而彌勒的兜率天離我們很近，這是弘揚彌勒淨土的古德所說的。第二點是「普」，普就是普攝群機，彌勒淨土對根機的攝受是最普遍的，剛剛所說發增上心者也可以往生。而且在彌勒上生經及彌勒下生經中說彌勒在佛世時是一個不修禪定，不斷煩惱的人，這句話給許多懈怠放逸的人一個藉口，說「我是修彌勒法門的人，不修禪定，不斷煩惱。」不要誤會這意思啊！彌勒菩薩悲心度衆生，他生生世世沒有想早成佛，他不急於成佛所以不把煩惱斷掉，去修禪定，而去和衆生廣結善緣，這是他的殊勝所以普攝各種衆生。
第三點是「易」，在彌勒上生經裏面說，要往生彌勒淨土要修六事，就可以往生彌勒淨土。這六種是：一、勤修功德，勤勞不放懈的修種種功德，修福修慧。二、威儀不缺。三、掃塔塗地。四、衆香花供養，供養清淨三寶塔廟，爲它掃灑，用香花供養。五、行衆三昧，這種三昧不必把他看作成就了很深的三昧，只要有心薰習這些三昧。六、讀誦經典，經常讀誦經典，也不一定要大乘經典才可以，只要經常讀誦經典就可以了。修這六種事的人，再加上稱念南無當來下生彌勒尊佛就可以往生了。這裏還有一個最好的是沒有說到要「一心不亂」也可以往生，故修彌勒淨土不必擔心能否一心不亂，這是我要道道地地的告訴各位的。經論這樣說我們就這樣信，所以只要你願心信心相應，而和以上這幾種事多多修習，也不必發出離心，常常觀苦空不淨，發增上心就夠了。這是富有人間佛教的色彩，具有人間的福樂。有些人在這世上比較順利，你強硬他觀無常、苦、空生厭離那是很痛苦的事，而這些人如何能令他不退轉於學佛，修彌勒法門是最恰當的。這也不是我所說的，歷代修彌勒法門的大德，都曾提到這點。從很多種淨土來說，彌勒淨土也是聲聞佛教有見有聞的，你到今天泰國錫蘭，說你是念彌勒尊佛，求生兜率天的，他聽到會說：「有，有這一回事。」所以彌勒淨土還是共聲聞的信仰。簡單的說，這是在阿含經時，原始早期的佛教就有的信仰，所以在印度來看，彌勒淨土信仰是較早期的淨土信仰，譬如修唯識宗的論師，大部份都是修往生彌勒淨土的，我們中國唐朝的玄奘大師及他的徒弟慈恩（就是窺基大師），都是修彌勒淨土的。在印 度的無著、世親及他的弟弟獅子覺也是修彌勒淨土的，他們兄弟都是唯識宗的大師。不過在我們中國有一個傳聞很廣的故事，而且不止傳聞很廣且筆之於書，就是說有人往生到兜率天，看到獅子覺比丘在彌勒外院，享受五欲（兜率天分內院外院，內院才是淨土，彌勒佛在内面說法，外院還是天人可到的），而獅子覺就在外院沉迷，不懂得到內院聽法，大家應用這個故事說往生彌勒淨土是不可靠的，還是西方比較可靠。我要說這個並不是要辯有沒有，而是說對於一些佛教故事我們有時不要太迷信。譬如有些人說淨土念佛好，禪宗是不究竟的，就說蘇東坡前世是禪宗的第五祖弘忍轉世的，他並沒有了生死，反而變成風流才子，以此勸人家參禪不可靠，還是念佛往生西方好，這個故事的眞實性，我們可以不客氣的給他打一個問號，這是我的態度。有時候宗教爲了讚揚自己的宗派，難免傳聞過度，這在印度也有發生，所以我們不可以拿這種故事，來說明那一宗殊勝，那一宗不殊勝，這些都不是最好的態度。最好的態度是直接看經論，看什麼是禪，什麼是淨，什麼是密，而且發什麼心的人修什麼法，怎樣去斷煩惱，這才是正確態度。在我們中國，太虛大師等也是修往生彌勒内院的，因爲彌勒淨土富有人間淨土的意義。
