分解：
▎本分是斷疑而生正信，如此之人最爲希有因前分「不可以身相見如來」，佛恐眾生偏見，令眾生正信勿有懷疑，此疑「無住布施」「非相見佛」兩段而來。蓋因爲凡夫之布施，皆是住相布施。凡夫之觀佛，皆是住相觀佛。凡夫不明其布施不住相，功德更大。觀佛不住相，其智慧更深。所以佛教人以無相之因，契無相之果，因深果深，此義難信難解，故云正信希有也。
概論：
▎本分是假法悟性，即是假色悟其眞相。因爲須菩提聽佛講說「不住相布施」「若見諸相非相即見如來」，「佛非色相」，「不可取法相」，凡夫聞之恰如無佛無法，豈不是人法雙泯，因果俱空，如此其深奧妙之理，具有覺性之眾生，未有不信受而奉行，但恐末後眾生聽此妙理，難得生信故須菩提爲末世眾生著想有上作問。
▎佛告：須菩提！豈無其人，不但現在有之，如來圓寂後，後五百年，亦是有之，當知此信受之人，必是諸惡莫作，眾善奉行，常修福，常持戒，多聞法，一舉一動所種之因，概是善根如此之人，因爲在過去生中，非僅於一佛二佛之少數佛而種植之善根，於無量多數之佛所曾修習，積集深厚之善根，所以今生一聞金剛般若大法，即生淨信無礙，此心一生，佛種成就，牢不可破。故前祖師曰：「能生一念淨信，即可成佛。」
▎蓋眾生之心，一念念有生住異滅四相，其念不住，生生滅滅，微細已極，以致眾生迷眞追妄，耽著五欲之樂，又爲五蘊所蓋障，欲得一念生其淨信者，難之極矣。何以故，是上生未植善根，即敬聆金口宣說亦不能生其信心。
▎今聞經中之章句，能得一念生淨信者，必是在八識田中已種下之善根，方能信任其道，信爲道源功德母，長養一切諸善法，諸佛菩薩，初修道至於證道，皆從一個『信』字入手，眾生有此一念信根，即種下未來之善果，故此一念信心，而受持本經久久薰習，自戒慧成就。
▎久集善根者，何以能得如來之護念，得無量福德？是因此類眾生，已能無我相、人相、眾生相、壽者相、而且無有法相、非法相、能三相並寂、方能於般若無相法門得清淨信；此義極爲重要。我人等四相，合爲一我相；無此我相即離我相之執著而得我空。無法相，即離諸法之自性執而得法空。無非法相，即離我法二空之空相執而得空空。
“執我”是我見，執法、非法是我所之法見，執有我，有法是有見，執非法相是無見。依眾生自體轉，執有主宰之存在自體，即我執；於所取的法相上轉，執有存在之實性，是法執此是於有爲法起執。無爲空寂不生不滅上轉，執有存在自性，即非法執。
所以，執取法相而不悟法空，執非法相而不悟空空，終究是不能廓清妄執之根源，不知此等於不知彼，所以也不得我空。眾生往往有妄執自性相，這確實存在 —– 甚至是不變的，不待他的妄執。然如覺有眞實之自性相，若是有所取著，那不論所著是法相或空相，不但不悟法空與空空，也不得無我慧，必也是取著我等四相。所以，我“我所見”，實爲戲論，生死之根源。
▎如眞能無我無我所，離一切我執，必然離法見，空見之妄執而能『見諸相非相，即見如來』利根者當下能依無我、無我所，徹見涅槃寂滅。此因爲我空、法空空空，僅是所遣執取之對象不同，「而自性空故」的所以空，並無差異。如燒草之火與焚香之火，草火香火雖不同，而火性是同一，了解草火之性質，就能明白香火之性質。般若離我我所有無是等一切戲論妄執，所以說「畢竟空中有無戲論皆滅」。
能悟解三相並寂，即能於般若無相生一念清淨心。佛弟子當住於般若大智慧中，明無相實相，不應取法，不應取非法；所以如來從前於他經中，以秘密意說過筏喩法門，筏是竹筏，是渡河用之工具，在過渡時是不可以無筏，但既到對岸當然捨棄，如果到了對岸還不肯捨帶著走，豈不是顛倒？佛說之法恰似竹筏，只是從眾生位到佛果所用須要之工具，不當於法生執而不肯捨。
▎佛以筏爲喩，還含有其他之意趣，不可看表面之意義，所以說是密意。
一、雖到岸當捨棄，但是還未到岸不能捨棄，若正在渡河中之時期捨棄了工具，就要發生危險。
二、自己到岸可捨，但要到河中渡人時還要用筏，如果不用連自己也保不住。
▎所以有智慧之人，聞得筏喩法門，當離虛妄分別之法，才能得般若智慧；一切法都應斷，何況用以遮法之非法？本是一句假名，若再執著，豈不是顛倒中之顛倒？
◎ 太虛大師云：蓋是了達眾生四大假合，本來空無，無有四相可言，具復了達五陰之法亦 如幻非實，法相無有，非法相亦不可得，其心湛然，無所執著，是諸眾生二空已明，空病亦去也。
◎ 《筏喩經》：出《雜阿含》中；法與非法，有二義：
一、法指合理的入正道；非法即不合理的入邪。法與非怯，即善與惡。如來敎人行善止惡；但行善也不可取著，取著即轉生戲論——「法愛生」而不能悟入無生。約「以捨捨福」說，善法尚且不可取著，何況惡邪之非法？
二、法指有爲相，在修行中即入正道等；非法指平等空性。意思說：緣起之禪慧等功德，尚且空無自性，不可取執，豈可以取著非法之空相？
須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？
註：
▎頗有眾生＝大多數之眾生也。
▎言說＝佛所說大乘正宗之教也。
▎生實信不＝信其言，以此爲眞實與否也。
講：
▎須菩提恐後世未法時代之人，聞法不能信受，以致向佛陳述；
▎「世尊！所說『不住相布施』，『若見諸相非相即見如來』如此眞空無相之妙理，有大乘根基之善人，自然能信受而奉行，苟或末世之眾生得聞如是深奧之妙理，豈能信其言，以此爲眞實否？」
佛告須菩提：『莫作是說！如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此爲實。當知是人，不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。』
註：
▎持戒＝諸惡莫作，有持守戒律者也。持戒有三種：
（一）律儀戒：凡行居坐臥，出入往還，嚴持心身，謂之律儀戒。
（二）攝善戒：凡逢善事即就履行，謂之攝善戒。
（三）饒益有情戒：發心修行，欲拔眾生之苦，與以眾生之樂，做有益於眾生之事，謂之饒益有情戒。
▎修福＝眾善奉行之修福者也。
▎後五百歲＝
▎佛說：正法（修行能證果）壹千年
▎像法（修行者多證果者少）壹千年。
▎末法（非但證果修行無人）壹萬年。
▎初、五百年。二、五百年。三、五百年。四、五百年。
後五百歲是二千五百年。
即現今末法開始之人也。
講：
▎佛告：須菩提！汝之疑問「生實信不」之說；然此眞空無相之妙理，必有大乘根基之善人，能信任其道，不但現在有之，至於將來亦有，佛滅後後五百年之時，有嚴持戒行，廣修福慧之人，於此經中之一章一句，能信於心，以爲眞實，當知此人之善根，在過去生中，培植甚厚，不僅於一二三四五佛，種此善根，當於無量千萬佛所修習培成之善根也。
◎ 《華嚴經》曰：信爲道源功德母，長養一切諸善法。
◎ 〈智度論〉曰：佛法大海信爲能入。
◎ 陳雄曰：實信者實諦之階也。須菩提疑眾生不能生實信。故作此問。而佛恐沮眾生實信之心。且告之以莫作是說。（沮＝敗壞之意）
◎ 傅大士頌曰：因深果亦深，理蜜奧難尋，當來本法世，唯恐法將沉，空生情未達，聞義恐難任，如能信此法，定是覺人心。
◎ 六祖曰：何謂種諸善根，所謂於諸佛所，一心供養隨順教法，於諸菩薩善知識師僧父母耆年宿德尊長之處，常行恭敬供養，承順教命，不違其意，是名種諸善根。於一切貧苦眾生起慈愍心不生輕厭，有所須求，隨力惠施，是名種諸善根。於一切惡類，自行柔和忍辱，歡喜逢迎，不逆其意，令彼發歡喜心，息剛戾心，是名種諸善根。於六道眾生，不加殺害，不欺不賤，不毀不辱，不騎不箠，不食其肉，常行饒益，是名種諸善根。
◎ 王日休曰：何謂種善根乎。至誠稱其佛號。或拈香一炷。或一拜。或以一物供養。皆謂之種善根。
◎ 僧若訥曰：顯其己多種善根者。見佛多。聞法多。修行多也。
「聞是章句乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。」
註：
▎淨＝心淨不亂也。
▎信＝心信不疑也。
▎福德＝信此經者名爲福德。世間所享者名爲福報。
▎一念生淨信＝參考本分概論。
講：
▎佛又告：須菩提！若聞此經之一章一句，乃至一念之中，心淨不亂，心信不疑，而受持者，如來以佛智悉知其行菩提因，如來以佛眼悉見其得菩提果，雖名爲眾生，已有此一念之信根，即種下未來之善果，於是多聞熏習，以戒慧雙修，其善根受用不盡，其福德豈有限量哉。
◎ 六祖曰：信心者，信般若波羅蜜，能除一切煩惱。信般若波羅蜜，能成就一切出世功德。信般若波羅蜜，能出生一切諸佛。信自身佛性，本來清淨，無有染污，與諸佛性平等無二。信六道眾生，本來無相。信一切眾生，盡得成佛。是名淨信心也。
◎ 李文會曰：得如是無量福德者。此謂如來知見眾生，無諸妄念，心常清淨，敬信其法，所得智慧勝妙功德，不可測量。
『何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相、無法相、亦無非法相。』
註：
▎無復＝不復存於心也。
▎法相＝執著此經章句，實信其言說，落於有見，是法相也。（參考本分概論）
▎非法相＝執著於沉空守寂，陷於無見，是非法相也。（參考本分概論）
講：
▎佛言，此等眾生，何以能得如此無量之福德，是因戒慧雙修，薰習已久，能悟得空空無相之理，對於我相人相眾生相受者相，無復存於心，亦無執著此經之章句，深信其言說，不落於有見，而爲法相。亦無有執著沉空守寂，陷於無見，而爲非法相。
◎ 川禪師曰：法相非法相，開拳復成掌，浮雲散碧空，萬里大一樣。
◎ 僧若訥曰：法相者有見也。非法相者無見也。拾二邊之著，故云無也。
◎ 太虛大師云：法與非法，係對待名詞，如云法是正行，非法則非正行。法相是，則非法相即非。法是善法，則非法即非善法。法是無漏，則非法即是有漏。
『何以故？是諸眾生，若心取相，即為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，則著我、人眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：（汝等比丘！知我說法，如筏喻者，法尙應捨，何況非法！）』
註：
▎以是義故＝以是之意義也。
▎如筏喻者＝譬如有河要渡，未渡之時，不可無船筏。喩若未悟眞性之時，不可無佛法也。既渡之後，則不須要船筏。喩既悟眞性之後，即不須佛法也。
講：
▎前節，眾生已悟得眞空無相之道理，心中纖毫無有染著，四相亦無復存，其福德實無限量。佛又反言，何以故？是諸眾生，心若取相而起妄念，便落我人眾生壽者之形迹。
▎至於無法相者，以吾眞如不在言語，文字之間。若取法相，是謂言，心外有法，就是與前執著四相者之心一般。
▎至於非法，則執空相矣。若取非法相，則心執偏空，就是固執人死，身心皆斷滅，歸於空無，是錯誤之斷見，也與四相無異矣。
▎是故不應執其有法，而取以爲有，亦不應執其非法，而取以爲無，以是之意義也。
▎故佛嘗對諸弟子說，當知我所說之法，是因諸弟子，常起妄念，執著四相，不能了悟，眞空無相，超於彼岸，我不過假此法門，令眾生度脫生死苦海，既見自本性證涅槃之時，則我所說之法，不可頑執，當棄之無用，譬如，用船筏渡人過河，到岸此舟筏當然拾而登岸，就是假法悟性之意思，何況非法，也是亦然不可著於無，沉空守寂，能不著於無，則空不空，自無非法相也。
◎ 逍遙翁曰：有念無覺，凡人境界。有念有覺，賢人境界。無念有覺，聖人境界。智者可了知，說則難為說。
◎ 黃蘗禪師曰：謂裴丞相曰：佛與眾生，唯止一心，更無差別。此心無始以來，無形無相，不曾生，不會滅當下便是。動念即乖，猶如虛空，無有邊際，唯此一心，即便是佛。佛與眾生，更無別異。但是眾生著相外求，使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形終無所得。不知息念忘慮，佛自現前。此心即是佛，佛即是眾生。爲眾生時，此心不減。爲諸佛時，此心不添。遇緣即施，緣散即寂。不假修證，本自具足。
若不決定信此是佛，縱使累劫脩行，終不成道。取法相者，謂言心外有法，故著諸相也。造惡造善皆是著相，著相造惡枉受輪迴。著相造善，枉受勞苦。都總不如便自認取本心。心外無法，此心即法。法外無心，將心無心，心卻成有。一切在我默契而已。若取非法相者，謂有取拾善惡凡聖等相也。
