大方廣圓覺脩多羅了義經直解 卷上
匡山逸臾憨山釋德清直解
於是普賢菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：
請法威儀。
大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生脩大乘者，聞此圓覺清淨境界，云何脩行？世尊！若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還脩於幻？若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為脩行？云何復說脩行如幻？若諸眾生本不脩行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？願為末世一切眾生，作何方便漸次脩習，令諸眾生永離諸幻？
此普賢大士聞前開示，躡跡起疑，故特啟請脩行方便也。由前佛說：「知是空華即無輪轉，亦無身心受彼生死。」此乃一念頓悟，當下頓了生死，則不假脩行，更無方便，此則太有徑庭，非上上根人不能領悟。奈何末世眾生，上上根者少，若不假脩行，必難悟入，若不假方便，不能造脩，故此首問脩行以求方便漸次之法也。若謂「知是空華即無輪轉」，然空華即幻妄也，若縱有眾生能知身心如幻者，若所知是幻，則此能知之身心亦是幻矣，云何以幻還脩於幻耶？此一疑也。
若所知之幻既滅，則能知之幻亦滅矣，如此能所皆滅，則無有心矣，又誰為脩行之人耶？云何復說脩行如幻？此二疑也。若諸眾生本不假脩行，如此則於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，是則令妄想心云何解脫耶？此三疑也。因此請問如來，願說脩行之方便，當令眾生永離諸幻也。故向下世尊答以「眾生幻心，還依幻滅，不妨以幻脩幻」，為一答；「諸幻滅盡，覺心不動，不入斷滅」，為二答；「知幻即離，亦無方便，離幻即覺，亦無漸次」，為三答。然通釋成前章頓悟頓修之意。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
此敘求法之懇誠也。
爾時，世尊告普賢菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，脩習菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽！當為汝說。
此讚善問誡，聽許說也。
時，普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
此欣承法音，冥心佇聽也。
善男子！一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞。眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。
此答諸幻滅盡，不入斷滅。
依幻說覺，亦名為幻，若說有覺，猶未離幻，說無覺者，亦復如是，是故幻滅，名為不動。
此答以幻修幻，以釋成不入斷滅之意也。謂以覺覺幻，覺亦是幻，故云「依幻說覺，亦名為幻」。若說幻滅而覺存者，此亦是幻，故云「若說有覺，猶未離幻」。若更起一見，說幻滅而覺亦無者，亦復是幻。何也？以未達究竟實際故也。直須有無俱遣，照體獨立，故云「幻滅名為不動」。以種種幻化，皆生圓覺妙心，故諸幻滅盡，覺心不動也。
善男子！一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虗妄境界。由堅執持遠離心故，心如幻者，亦復遠離。
此示離幻方便，以答永離諸幻之請，以遣離幻之心也。謂知是幻，方起能離之心。諸幻既滅，若堅執有能離之心，此心亦如幻者，故應「亦復遠離」。此遣第一重能離之心也。
遠離為幻，亦復遠離。
此遣第二重離心之離也。謂初以知離幻，幻滅則遣能知之心，若能知已泯，則此離亦如幻，故云「遠離為幻，亦復遠離」。
離遠離幻，亦復遠離。
此遣第三重離上遠離之離，所謂遣遣也。
得無所離，即除諸幻。譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛烟滅。以幻脩幻，亦復如是，諸幻滅盡，不入斷滅。
此言遣之又遣，以至無遣，故云得無所離，即除諸幻也。鑽火，喻諸幻智。灰飛烟滅，以喻遣遣。唯有地存，故喻不入斷滅。此總結答問意也。
善男子！知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。
此結示頓悟頓證，以顯究竟一心之旨也。
問曰：上答「以幻脩幻、遣之又遣」，皆是方便漸次之意。今結示云「不作方便亦無漸次」，豈佛自語相違耶？
答曰：此義幽玄，誠難體會。上云「種種幻化，皆生如來圓覺妙心」。雖云重重遣拂，所遣拂者，總是一幻。謂此妙覺心中，凡有起心動念，絲毫見處未忘，通皆是幻。若知到底是幻，則一切諸幻自離。但知而已，又何別作方便？若但存執著之心，即是知見未忘，便名微細法執。了達一切皆幻，則當下消亡，全體自現。故云「知幻即離，離幻即覺」。正如香象渡河，一踏到底。所謂「不作方便，亦無漸次」也。
一切菩薩及末世眾生依此脩行，如是乃能永離諸幻。
此結酬問意也。謂必要如是重重遣拂，乃能永離諸幻也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
普賢汝當知， 一切諸眾生，
無始幻無明，皆從諸如來，
圓覺心建立， 猶如虗空華。
依空而有相， 空華若復滅，
虛空本不動。幻從諸覺生，
幻滅覺圓滿， 覺心不動故。
若彼諸菩薩， 及末世眾生，
常應遠離幻，諸幻悉皆離，
如木中生火， 木盡火還滅。
覺則無漸次， 方便亦如是。
長行但云種種幻化生於覺心，不知何者是幻化？故頌中補『無明』二字，謂種種幻化，皆無明也。
