大方廣圓覺脩多羅了義經直解 卷上
匡山逸臾憨山釋德清直解
於是金剛藏菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：
請法威儀。
大悲世尊！善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼，因地法行，漸次方便。與諸眾生開發蒙昧。在會法眾承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。
讚謝也。因前佛云「猶如翳目，見空中華」。以上開示『根身世界，一切清淨，如空華影落』故，此謝云「幻翳朗然，慧目清淨」也。
世尊！若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明眾生本有，何因緣故，如來復說本來成佛？十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？惟願不捨無遮大慈，為諸菩薩開祕密藏，及為末世一切眾生，得聞如是脩多羅教了義法門，永斷疑悔。
此金剛藏啟請，因聞佛說「眾生本來成佛」一語，頓起三疑，故興此問。意謂佛初說「眾生因無始無明，妄認身心，故有生死」。且云「永斷無明，方成佛道」，此則無明乃眾生本有也，云何復說眾生本來成佛？若眾生本來成佛，何故復有無明耶？若眾生本來成佛，後起無明，則一切如來是已成之佛，何時復生一切煩惱耶？因聞『眾生本來成佛』，與『永斷無明，方成佛道』之語相違，故展轉三疑，以致此問。
作是語已，五體投地，
如是三請，終而復始。
三展虔誠。
爾時，世尊告金剛藏菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來甚深祕密究竟方便。是諸菩薩最上教誨，了義大乘，能使十方脩學菩薩，及諸末世一切眾生，得決定信永斷疑悔。汝今諦聽，當為汝說。
讚許誡聽。
時金剛藏菩薩奉教歡喜，
及諸大眾默然而聽。
當機默佇。
善男子！一切世界始終生滅、前後有無、聚散起止、念念相續、循環往復、種種取捨，皆是輪迴。未出輪迴而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴，無有是處。
此意責問者，不應以生滅心妄辯圓覺之體也。以十法界迷悟因果，皆生死邊事，從妄見有，圓覺性中本無此事。若以妄見而辯圓覺，則此覺性亦同生死法矣。世界有三種，謂眾生正報世間、依報世間、諸佛為智正覺世間，此總該十法界依正因果也。『始』謂迷本之因，『終』謂涅槃之果。「生滅」乃眾生之身心，該住異之四相。前後乃三際前後，乃過未以該現在。
「有無、聚散」，乃世界成住壞空。「有無」乃住空，「聚散」乃成壞。『起』謂三界生死，『止』謂二乘涅槃。如上之事，乃妄見妄想，念念相續，從來生滅不停，循環往復，種種取捨，如此皆是輪迴生死之妄見也。若以此妄見而辯圓覺，而圓覺性亦同生死之法矣。故云「即同流轉」。若以妄見而免生死，無有是處。此總責顛倒，下以喻詳示。
譬如動目，能搖湛水，又如定眼，由迴轉火，雲駛月運、舟行岸移，亦復如是。
此以四法喻妄見也。湛水無波，因動目而有波；定眼無輪，由旋火而有輪；月岸不移，因雲舟而運動。「湛水、定眼、月、岸」，通喻覺性；「水波、火輪、雲駛、舟行」，通喻妄見。
善男子，諸旋未息，
彼物先住，尚不可得。
此先合喻。「諸旋」乃水波、火輪、雲駛、舟行，「彼物」指湛水、定眼、月岸。謂『旋』若未息，而「彼諸物」必難先住也。
何況輪轉生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復？是故汝等便生三惑。
此以淺況深，通責迷倒也。意謂世間淺近之事，若旋不止，而彼物必難先住，何況以生死妄見，而辨淨妙常住之覺性，豈不墮彼流轉耶？此三惑之興，實由妄見分別耳。此總責三疑。下正答問義。
