分解：
▎釋迦牟尼佛一大因緣說法度眾生。法者眞理也。人若不照佛法而行，定必造業受苦，故佛講經說法是令人行爲，須照佛理，時常以智慧（般若）觀照一切，即不陷落輪迴，可以超生脫死，能成佛作祖。
▎於祗園集會說法由此起因。斯時若無有齊備三因者不開法會，所以機緣不到不說也。三因者即：
因地者，須有莊嚴之道場。
因人者，須有聽法之智慧。
因時者，須俟機緣之成熟。
總而言之，其成立法會，實不容易也。
概論：
▎此經原無分段，後梁，昭明太子分爲三十二分，而文與義本是一氣連貫，不爲因分段，所割截讀者會而通之。本分是全經之序分，說佛住世說法之儀式，在祇園法會因此而起；佛之日常生活，起居坐臥之爲，無有表顯領袖，師長之態度，與弟子等無有差別，凡事大慈平等爲本，動則利人利物，靜則修心練性，爲佛子者，應照佛之制度規律，日常起居間，直顯眞心本體，萬不可豐衣足食之貪妄，放浪自恣。
▎〔中庸〕曰：『道也者不可須臾離也，可離非道也』道在人心，人之一舉一動時時刻刻，自然顯其道體，有修與否，一觀能知，所以修行者之舉動言語，切不可妄爲偏行。然世間欲修行者不少，因不明佛理而修，其行易偏，因行偏，證果定是難矣，如此之故，凡人當易誤解，故言「佛非凡人可修」此言謬至極矣。本註：
▎慈公之序，欲成佛果，當修佛行，欲修佛行，當明佛理，欲明佛理，當研佛教，而成佛尤宜研故爲始！要研教須如何？以信而入門，即佛說之法，要信而體行。所以佛臨圓寂之時答弟子今後所結集之經文，其經首須安「如是我聞」等，此句原一個正信序，證明經文確不差錯，使眾生信念，信爲道源功德母，長養一切諸善法，諸佛因地，皆由信生解，依解立行，因行得證成佛，故信爲佛道之根源也。
▎「如是我聞」另又有四義：
一、斷眾疑：因結集經時，設有甚莊嚴之法會於廣眾中，非一人在於房內關門閉戶而抄寫，是以同一親自聽佛說法之人聚集于法會中，其時阿難坐在法座上，念誦一句大眾覺得無有疑處，默然印可，如是將此記錄，始認爲確實是佛說之法，然阿難斯時結集經藏，一陞法座，相好同佛，眾起三疑。
（一）疑佛再來。
（二）疑阿難成佛。
（三）疑他方佛來。
至阿難高唱，如是我聞，三疑頓息。
二、秉佛囑：佛將入涅槃，阿那律陀教阿難。
▎問佛四事：
（一）佛在世，我等依佛而住，佛滅後，我等依誰而住。
（二）佛在世，我等依佛爲師，佛滅後，我等依誰爲師。
（三）佛滅後，結集經時，一切經首，當安何語。
（四）惡性比丘，佛滅後，如何處之。
▎佛答：
1、依四念處住。即是，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。
2、以戒爲師。
3、當來結集經時，一切經首，當安「如是我聞」，等語。
4、惡性比丘，默而擯之——即是變心弟子，不要理會，不合作之意。
三、息諍論：以阿難位居初果，德業不及羅漢，何況上位，若不曰我聞，必滋諍論，今曰：「如是我聞」，以如是之法，乃我從佛所聞，眾知阿難多聞第一，由耳達心，永不忘失，故息諍論。
四、異外敎：外道經首，皆安阿憂二字，“阿”者無也，“憂”者有也。以其有無不決，故安此二字。
▎〈智論〉說：如是，表信；信得過就說如是，信不過就說不如是。佛法甚深，「信爲能入」；如無有眞誠善意的信心，即不能虛心領會。結集者說：佛如此說，佛如此說我如此聽；現在就我所聽的又如此誦出，眞實不虛，一一契合於佛說。
▎《法華經》云：若於後世讀誦是經者，是人不復貪著，衣服臥具飲食資生之物，所願不虛。
如是我聞：一時佛在舍衛國，祇樹給孩獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。爾時世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食，於其城中次第乞已。還至本處，飯食訖，收衣鉢洗足已，敷座而坐。
註：
▎如是 ＝ 如此之法也。
▎我＝集經者阿難之自謂也。
▎聞 ＝ 耳聞，阿難親從佛聞，非傳聞也。
▎一時＝指釋佛說經之時也。說經之時日何不明記年庚月日，是因佛在世所說之經其多，有時說此法，有時說那法，所以難究其所說各法之月日。兼之各國之時間不一，曆法也不同，故不能定說也。如印度正午十二時，我國非是正午十二時，我國之正午十二時英美非其正午十二時；照天文學說，歐亞日中菲洲日出，美洲夜半，如此時間不一，故混稱一時。
▎佛＝說經者釋迦牟尼佛也。佛是梵語，具言佛陀，華語覺者。
▎舍衛城＝印度波斯匿王之國都。
▎祗樹＝祗是祗陀太子之略稱，樹是祗陀太子布施之樹林，故名祇樹也。
▎給孤獨園＝波斯匿王之大臣須達拏，好善樂施，常在祗樹園，賑濟貧人，眾稱他爲給孤獨園長老，故此地方變爲給孤獨園之名稱。
▎大比丘＝是梵語有道德之稱，譯華語即是乞士，有二義，上乞法以養慧命，下乞食以養生命。
▎眾＝僧也，僧非個人之名，四人以上謂之僧，彷彿一團體之謂。
▎俱＝共住之義。
▎爾時＝彼時也。
▎世尊＝舉世之人，所共尊敬。佛爲三界之尊，故稱世尊也。三界者，欲界，色界，無色界。
▎食時＝正爲乞食之時，亦居士營食成就之時，世間居士，食有定時，早則營食未就，晚則噉食已訖，均非乞食之時也。非乞食之時而乞食，不惟乞者無所得，而施者亦無有施，於自於他兩兩惱亂。故世尊勝德内涵宏福外施，雖一舉一動之微亦以自他兩利也。
▎著衣＝身穿柔和忍辱之架裟，即是大衣。
▎佛制：衣有五衣、七衣、大衣三種。
▎五衣名安茶會，不論睡覺做事，就是大小便，也不離身即是內衣也。
▎衣名鬱多羅，即入眾之常禮服，在大眾中所穿。大衣名僧伽黎，即復衣，在乞食說七法等時所穿的，是佛教大禮服。但不定是穿了走，或擔在肩頭，或由侍者拿著，到城村附近穿起來。
▎鉢＝鉢是盛飯之器具，此鉢有三應。・
▎體相應＝ 鉢體爲粗質，令人不起貪心之意。
▎大小相應—不過量乞食不過七家，令人不貪口腹之意。
▎佛用之鉢，傳說是石鉢。成道後，有商人奉麵供佛，但沒有食器。四天主各獻一石鉢。佛就佮四爲一鉢；所以佛鉢的鉢沿，有四層疊痕。
▎乞食＝正是敎眾生布施，以獲其福德也。
▎佛是金輪王子即中印度迦毗羅國之國王淨飯王之太子，論其身分誰不供養，如此行乞者，欲使後世徒子，不須生殖資產，去其貪心，折其憍慢以練其性，正君子者，謀道不謀食也。
▎次第行乞＝佛教之乞食制度，平等行化，除不願施食者以外，不得越次而乞。正是表彰其忍辱，無有選擇富貴貧賤，大慈平等也。
▎收衣鉢以示休息攀附，心無勞慮也。
▎洗足＝以表示除塵，清淨心業也。
▎敷座＝以表示禪定，正念不動將欲說法也。
講：
▎阿難云：此本金剛般若波羅蜜經，是我如此親聞釋迦牟尼佛說法，非臆說也。佛說此經之地方，是舍衛大城之城外，在祇樹給孤獨園，與有德行之比丘並羅漢及各弟子共有一千二百五十人共住在一處，此時佛到快要食飯之時，由祇樹給孤獨園進入舍衛大城去乞食，在其城中，順序乞已，又回到原處吃飯，飯吃完後，將衣鉢收捨，洗足清淨，然後敷坐具於高座而坐，將要說法之因緣由此而起。
◎〈疏鈔〉云：經云舍衛國有一長者名須達拏，常施孤獨貧窮，故曰給孤獨長者，因往王舍城中護彌長者家爲男求婚。見其家備設香花，云來旦，請佛說法，須達聞之，心生驚怖，何也，須達本事外道，乍聞佛名，所以驚怖、至來日，聞佛說法，心開意解，欲請佛歸，佛許之，令須達先歸家擇勝地，惟有祗陀太子有園，方廣嚴潔，往白太子，太子戲曰，若布金滿園我當賣之，須達便歸家運金，偏布八十頃園竝滿，是以太子更不復愛其金，同建精舍，請佛說法，曰祇樹給孤獨園。
◎ 藏經，〈智度論〉云：論問曰；諸佛經何以故初稱如是語。答曰；佛法大海信爲能入智爲能度。如是義者即是信，若人心中有信清淨，是人能入佛法。若無信，是人不能入佛法，不信者，言是事不如是，是不信相。信者，言是事如是。譬如牛皮未柔不可屈折。無信人亦如是，譬如牛皮已柔隨用可作，有信人亦如是。
復次經中說，信爲手，如人有手入寶山中自在取寶，有信亦如是，入佛法無漏根力覺道禪定寶山中自在所取。無信如無手，無手人入寶山中則不能有所取，無信亦如是，入佛法寶山都無所得，佛言：若人有信，是人能入我大法海中，能得沙門果，不空剃頭染架裟。若無信，是人不能入我法海中，如枯樹不生華實，不得沙門果，雖剃頭染衣讀種種經於佛法中空無所得。
▎以是故如是義，在佛法初善信相故，復次佛法深造更有佛乃能知人有信者，雖未作佛以信力故能入佛法。
