分解：
▎法身者，遍滿法界，無一處不是如來法身之眞體。如來法身既然遍滿法界，即不能住相，觀如來清淨法身，非屬相貌，故曰非相，如來因凡夫執情太深，若直說法身非相，恐人難以信解，所以以前重重破執，至此盡情吐露，告須菩提曰：法身非相，則從前種種疑問在此打破矣。
概論：
▎前分非凡夫，是名凡夫。本分又以釋佛之異於凡夫者，以有三十二相。所以問以三十二相，可觀如來否？正是爲欲破三十二相，教人不可住於釋佛之相。
▎第十三分，如法受持中，佛有三十二相之問，須菩提曾以答「不也」。在本分又以相之答者，非是前悟，后迷者也，因世之著相求佛者，往往皆然不是反其音也。
◎ 《華嚴經》云：不了彼眞性，是人不見佛。
『須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？』須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來。」佛言：『須菩提若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。』須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」
註：
▎觀＝觀與見不同，見，視也。觀，諦視也。見，屬目；觀，兼心目。所謂想見也。
▎如來＝法臼也。
講：
▎佛告：須菩提！於意云何？果以三十二相觀如來否？
▎須菩提，若未喩其意，因答之曰，如是如是，欲觀如來者，不出此三十二相也。佛聽此言即曉之曰，設若以三十二相之色身，可以觀爲如來法身者，則轉輪聖王，乃管四天，如輪之轉，其福業之多，故其色身具足三十二相，與佛相似，則轉輪聖王亦當爲佛焉。須菩提，猛然大悟，白佛言：如我解佛所說義，法身雖不離色身，亦不應該以色身，觀爲如來法身也。
爾時，世尊而說偈言：『若以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不能見如來。』
註：
▎偈＝發言成句謂之偈。
▎色＝世間之色者，如莊嚴佛像也。
▎見＝親親之也。
▎聲＝如歌揚梵讚之類。
▎求＝求者索也。
▎我＝求者索也。
▎邪道＝聲色乃是幻妄故曰外道之行爲。
▎轉輪聖王＝金輪聖王，乃管四天下，即管四大部洲，有金輪之轉動，故名之。
講：
▎彼時世尊，說偈二句，示以離相以爲垂誡。
▎偈曰：法身等如虛空，靈覺含眞，妙體湛寂，離形迹之間，超耳目之外。汝等若徒以顔色，見其形容，或徒執聲教，聽其譬欬，欲以此二者，求見我之眞性，是人即執於色身見佛，捨去正路，向外馳求，即是邪道，決不能見如來之本來面目矣！
◎ 王日休曰：佛又呼須菩提而言，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來，且轉輪聖王，乃管四天下，故名轉輪聖王，以其福業之多，故色身亦具足三十二相一如佛，佛故謂若以三十二相爲佛，則轉輪聖王亦當爲佛，是不可以三十二相見佛，故繼云不應以三十二相觀如來也。
◎ 〈疏鈔〉云：佛言善現，汝不可以眼見我之法身，何故法身無色相，云何見得，眾生妙性，亦復如是，不可以見之。又以音聲求我者，佛之法身，怎可耳音而聞，若以耳聞者，亦非法身，如眾生自性還可以耳聞，若以耳聞者，即非佛性。所以佛言，若以見聞我法身者，是人行邪道，不能見如來，如來法身者，非色非聲，無形無狀，不可以心思，不可以識識，在凡不少，至聖不增，看時不見，悟則全彰。
◎ 王日休曰：我謂眞我乃性佛也。此如來亦謂眞性之佛，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，謂真性佛無形無相，故不可以形色見，亦不可以音聲求，若以形色見，以音聲求，是人所行者，乃邪道也。眞性以正，故非邪也形色音聲則爲邪耳，故以形色音聲，求佛，則是所行者邪道，豈可以見正覺常住之眞性佛哉，故曰不能見如來，如來，即所謂眞我，即所謂真「性」佛也。
◎ 顏丙曰：轉輪聖王，外貌端嚴，具足三十二相，然不明佛性，但享頑福，時有盡時，佛言若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來，須菩提後聞佛語，方始稱如我解佛義，不應以三十二相觀如來，所以世尊爲說偈言：若以色見我，以音聲求我，我者有我相也，不得大自在，欲以形色言音而求見我相者，是人乃行邪道，即非正見，不能見如來者，不能得見此如如之性也。
