清朝．悟開法師 著
１問：淨土法門，不落偏徑，如何正說？
答：此門法道，一切根器齊收。門庭施設，宜乎徹上徹下，五敎全該。徹上以被上根，徹下以接下根。信行願，所謂資糧；經律論，皆爲助行，要其所歸，總不可離卻淨土三經。如是立說，是名正說。
２問：自古及今，東土大善知識，闡揚淨業正說者是誰？
答：正說有二：一者全體大用，通途正說。二者一事一理，逗機正說。古今大善知識，不可勝計。其所著述，多已散亡，今所存者，不肖披覽甚寡。惟就見聞，其雲棲彌陀疏鈔，是全體大用，通途正說；如天台十疑、天如或問等，皆是一事一理，逗機正說。淨業行人最關緊要，切須求閱而玩味焉。
３問：『妙宗鈔』，用三觀釋，鈍根難入。其亦偏說乎？
答：觀法高深幽遠，非用天台三觀，不足以彰圓妙。是正說，非偏說也。若鈍根難入者，可長誦觀經。誦之熟，思之熟，隨其經文而想見之。雖不開慧性，不成觀道，亦是麤淺學觀之一法。但止要誦觀經想觀經，不得在觀經外，加一字講究，就在經中，不得安生議論。不依此說，恐入邪魔。
４問：觀想之圓妙，與持名中理一心，相去幾何？
答：同一不可思議。
５問：觀經下品，持名往生。此等持名，到何境界？
答：到事一心境界。
６問：不到事一心，還得往生否？
答：不到事一心，難以往生。何以知之？阿彌陀經云：一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。心不顛倒，一心不亂，雖不能理一心，亦須事一心也明甚！
７問：念佛時總有雜想，何能一心？
答：若肯長看無量壽經，靜坐思惟，保管漸得一心。
８問：觀經云：「欲生彼國者，當修三福。」又云：「如此三事，名爲淨業。」又云：「此三種業，乃是過去、未來、現在，三世諸佛淨業正因。」據此已是淨業正因，不必更求觀法可乎？
答：此經正旨，歸在十六觀門。所云淨業正因者，乃是偏正之正，非正助之正。猶言如此三福，爲淨業中眞正之因，不是偏邪之因也。
９問：觀經是心作佛，是心是佛，其意云何？
答：作者：修也。言是心修佛道，是心本是佛也。
１０問：既本是佛，何假修爲？所以無心合道，道在是焉。起念興修，修滋妄耳？
答：不修到十分田地，安得無心合道，道在是焉耶？修而滋妄，修成妄滅。不修而妄，妄妄無窮。思之。
１１問：觀經云：「於現身中得念佛三昧。」云何爲念佛三昧？
答：梵語三昧，此云正定，亦云正受。念佛三昧者，思專想寂，智與理冥，欲人易曉，復作一說。念即佛，佛即念，念佛一如，亦無念佛之相可得，是名念佛三昧。
１２問：觀經無量壽佛，身高六十萬億那由他恆河沙由旬，如何觀法？
答：自他相亡，如說而觀。
１３問：『彌陀疏鈔』，何以謂之通途正說？
答：不矯不枉，無黨無偏，中正和平，剖明厥旨，謂之通途正說。
１４問：十疑或問，何以謂之一事一理逗機正說？
答：初欲起信，尚具疑情。十疑論，剖明所以，令其豁然無滯。參禪人，或稍知光影，即輕藐蓮宗，皆由不明佛理，誤入狂癡。天如和尚痛下犍椎，擊開迷網，專爲一類之機，發明正旨，謂之一事一理，逗機正說。此二者，最關緊要，故特標出耳。
１５問：修行之士，得何等氣質，易於入道？
答：剛健中正純粹。此等氣質，堪作法器。剛能荷擔阿耨多羅三藐三菩提；健能爲法爲人；中則不落偏徑；正則不生邪思。昔日臨濟初入道，親近黃蘗。睦州見其行業純一，令問黃蘗佛法大意。臨濟三度喫棒，旋於大愚言下，悟徹佛法無多子。當知此時大悟，皆從平日行業純一中來，若非行業純一，雖有百千黃蘗大愚，安能大悟耶？而臨濟之行業純一，亦由氣質之純粹所致。儒書云：「顏子深潛純粹」，故爲孔門高弟。況佛門法器，安可反遜于此？古今稱大善知識者，宗門如馬祖百丈等；敎下如清涼天台等；淨土如蓮宗九祖等，皆剛健中正純粹者也。然此且就世諦而論，小而言之耳！其實大智慧根，光明徹乎邊表，豈可言說！我等後生小子，志求大道者，敢弗勉旃。
１６問：門庭卓立，高不可攀；淺質庸流，望崖而退，安所謂三根普被？
答：大凡學道，當先知至理。猶儒家修德講學，當先知得堯舜禹湯文武周公孔子，之所以爲堯舜禹湯文武周公孔子，然後一步一步學去。縱不成聖，即成賢，不成賢，即成大儒。隨其學力淺深，皆不失爲聖門弟子。今念佛人，當先知得阿彌陀佛本願功德，又知得歷祖高風，然後一步一步行將去。不得十分成就，即七八五六，乃至一二分。亦隨其學力淺深，皆得名爲淨業成就。既成就已，皆得往生，既往生已，皆得不退，皆得直至無上菩提。何曾不是三根普被哉？彼望崖而退者，不足以語信心人也！信且不眞，佛亦無可如何。
１７問：一二分成就，皆得往生。何故認眞念佛二三十年，臨終時，瑞應罕聞。豈如是之久，尚未成就一二分乎？
答：良繇認眞念佛，不是認正念佛。何也？或以切實正法相告，因不順我懷，即不入其耳；或以虛華無益相聞，因恰合我意，即期在必行。不求正法，但任己情。因而逐浪隨波，一生熱鬧。所謂擔蔴棄金，唐喪光陰者矣！若欲一二分淨業成就，於茲亟宜猛省。
１８問：古人謂念佛不礙參禪，參禪不礙念佛。又有謂念佛礙參禪，參禪礙念佛。究竟如何？
答：法有二門，理無二致。指理言不礙，指法言礙。但理待悟後而明，法即現前所用。法者，方法也。方法即無兩般，心無二用，故言礙。歸源性無二，故言不礙。
１９問：利根當參禪，鈍根當念佛。是否？
答：參禪與念佛，各從其志可也！若以利鈍配定，是何言歟？志氣堅勇，鈍亦能悟；體究念佛，非利不成。若說祖師門下，專接上根，愚夫愚婦，皆會念佛。此一往之詞耳！
２０問：參禪悟後，佛齊肩；念佛往生，不脫生死，然否？
答：悟後尙待進修，爲有業識流注未淨。溈山和尚言之詳矣！只聞極樂世界蓮華中生，不聞極樂世界蓮華中死。蓮池大師言之盡矣！嗟乎！不具正知見，又不明典章，有如此誤。慎之哉！
２１問：中峰云：「禪者，淨土之禪。淨土者，禪之淨土。」何謂也。
答：梵語禪那，此云靜慮。即慮而靜是定，即靜而慮是慧。所云禪者，定慧耳。淨土法門，亦資定慧。禪與淨土二名雖異，其定慧一也。猶云定慧者，淨土之定慧；淨土者，定慧之淨土。中峰此語，蓋策淨業而進定慧之功，誡參徒而開淨土之行。乃禪淨雙修語也。
２２問：禪淨雙修，要分前後，還是一時？
答：達磨宗旨，超越敎乘，不同四禪八定。所以古人道，這個尙不與教乘合，何況儒書！是知應分前後。若先參禪見性，而更修淨業，最爲順理。古來宗門龍象，並宏淨業者，皆如此。
２３問：淨土法門，每稱禪觀，是何等禪耶？
答：淨土往生，佛無虛語。故云生則決定生。若了彌陀即本性，本性即彌陀；而如來者，無所從來，亦無所去，故云去則實不去。此理事並舉，權實雙彰語也。
２４問：淨土法門，每稱禪觀，是何等禪耶？
答：非達磨禪，亦非四禪八定禪。所云禪者，乃體究念佛，即 持名中理持工夫。然持名至理一心之極，達磨禪，四禪八定非二致也。
２５問：禪淨雙修，宜先禪後淨，前已聞命。但何以不齊修？其有說乎？
答：念佛不怕取相，參禪先要離相。取與離，難以並行修習。
２６問：滯名著相，未離妄緣，達士所譏，良由是矣？
答：念阿彌陀佛正覺圓滿之名，觀極樂世界清淨莊嚴之相，如此滯著，只怕未能切實。果能切實，則世間種種幻化妄緣，自當遠離，正是捨妄歸眞之法，背塵合覺之方。況此取相離相，皆是入門方便，譬若心欲到家，不從其門而入，還能到家否？
２７問：每見古德，指示念佛之間，觑箇是誰？與參話頭相似。又云：自問阿那箇是本性阿彌陀？其法如此？
答：此是後代師家變法，並非佛說淨業正旨。在師家意中，欲人悟明本性，然間看誰字尚可；若自問阿那箇是本性阿彌陀，未免引起識情湊泊之弊。近時，爲師者遷就學人尤甚，作家宗師，絕不如是。
２８問：學者皆稱參禪能悟，念佛不能悟，故知念佛不及參禪？
答：念佛不能悟，齊東野人之語。楞嚴大勢至圓通章云：「不假方便，自得心開。」言心開，豈非悟境，觀經上品往生章云：「解第一義。」言解第一義，豈非悟境？達唯心淨土，了本性彌陀，言達言了，豈非悟境？以要言之，體究念佛，皆悟境也！觀雲棲疏鈔理一心文中自明。不過淨土法門，以信願往生，而行修念佛，是緊要正旨，悟不悟，不計也！所以永明禪師有但得見彌陀，何愁不開悟之料簡。當知非因無能悟而言此也！至於達磨禪宗，學者若到桶底脫落，更透過末後牢關，做個脫灑漢子。此等人作略，超過一切法門，所以謂之祖師禪也！
２９問：四種念佛，其說如何？
答：四種者，謂持名念佛，觀像念佛，觀想念佛，實相念佛也。觀像所以束斂身心，可爲觀想之前導，持名之助緣。實相者，離一切相之相也！離過絕非，不可思議。持名至理一心，觀想至覺觀雙亡，則同歸實相也！此念佛之極則，神功妙用，非口頭三昧者所能窺測。
３０問：念佛素稱簡易，何以今說如是之難？
答：簡易之語，其意有二。一則就其中下之根說，要截斷輪迴，逕往西方，永超生死，只消專志念佛，心不顛倒，不論賢愚，皆能成就。故云簡易。一據六度萬行，祇劫熏修，方成佛道。今則六字洪名，不拘久近，果能正念分明，便得彌陀接引，托質蓮胎，俱臻不退，豈非簡易。
３１問：古人謂萬修萬人去，然今念佛而未必往生者，何故？
答：楞嚴經云：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」此乃感應使然。若萬人眞實感，則萬人眞實應。此之謂萬修萬人去也！往往念佛之人，口雖念佛，心不憶佛；仍舊自逞主見，如何若何。一聞眞切語，便難而畏之；一聞方便語，便易而忽之。如此念佛，實則具文而已，未必往生。若見難不畏，見易不忽，常求開導，時切精思，憶佛念佛，古人語，決非誑汝。
３２問：既發願往生，只須念佛，何假修諸功德，轉成有漏之因？
答：凡修佛道，福慧並尊。有漏無漏，隨人心向，不可因有漏之福無常，而遂廢莊嚴佛土之大福德也！故彌陀經云：「不可以少善根福德因緣得生彼國。」善根，念佛也！福德因緣，修諸功德也！無量壽經三輩往生章云：「發菩提心，修諸功德，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繪燃燈，散華燒香。」觀無量壽佛經云：「欲生彼國者，當修三福。」一者孝養父母，奉侍師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足衆戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。又云發三種心，即便往生。何等爲三？一者至誠心，二者深心，三者回向發願心。具三心者，必生彼國。如此等說，難以備舉，學者宜盡心焉！
３３問：念佛本屬易行，若如前說，其不令人裹足乎？
答：佛不異語。惟在當人善會耳！根性固有利鈍，而人力又有瘠肥。但當思勉其鞠躬盡瘁，豈可漫諉之於力不足也耶？
３４問：在俗念佛，輒爲家務糾纏，有何方便，不礙修持。
答：此事全在當事人善於調處。調處得宜，即不礙也！
３５問：念佛與持咒相似否？
答：不相似。咒具威神之力，不可思議。但如法加持，即成機感，不用體究也！念佛者，有事有理，有性有相，有權有實，要由體究而得明瞭，故不相似。
３６問：念佛與誦經相似否？
答：可云相似。何以故？誦經者，散之而爲經中若干文義，若干句義，若干字義，收之則不出一佛義。天台云：言佛便周是也。今念佛者，即是念一切經義，一切文義，一切句義，一切字義，何以故？佛是覺義。經云：無上妙覺，偏諸十方。出生如來，與一切法。同體平等是也。
３７問：念佛工夫，有幾等次序，有幾時更爲要緊？
答：次序三：一者專心念佛，二者究心念佛，三者一心念佛。更爲要緊三：一者病時，二者老時，三者死時。
３８問：念佛時有雜念起，問此雜念從何來？
答：人之一身，止有一念。念佛之念即是他，雜念之念亦即是他。只因這一念，不能全分歸於念佛，即有少分在念佛之外。雜念者，即此少分佛外之念，驀地裡兜著塵勞業種，乘此念佛時插入耳！
３９問：如何得除去雜念？
答：不消除得，但自抖擞精神。以此一念，全提在佛上，雜念即無。
４０問：雖知如是，奈精力罷弱，不能使之即無，又當如何？
答：道力未充，多諸散亂。收攝六根，漸歸清淨。不得已，姑設方便袪之。念佛時當雜念起，不要理會他，我只是念，更加目注佛像，自無雜念矣！
４１問：如此做去，始而果好，但久之，又有雜念起時如何？
答：內心渾濁，外境紛拏，念佛便不得力，甚至雜念纏擾不開。此時不必焦燥，但沉湛心思，令六字洪名，一一從念提起，由口出聲，耳中歷歷聽聞，又復念中流出。循環貫攝，不令間斷，雜念自無。
４２問：如此固妙，奈有鈍根不能者，又且如何？
答：智者大師，開忻厭二門。初心入道，切須起忻厭心。忻厭一生，精進自發；內心渾濁，漸見澄清；外境紛拏，自然消散。念佛時，便覺輕安適悅。若忻厭不生，竟無入路矣！如不會做工夫，念佛而多雜想者，可將南無阿彌陀佛六個字，當念佛一聲，即記在南字上，第二聲記在無字上，又阿、又彌、又陀、又佛、又南連環，記認不斷，一切雜念，無處出生矣！
４３問：上根念佛，亦有雜念，如何遣法？
答：圓覺經云：知是空華，即無輪轉。亦無身心，受彼生死。而況於雜念者乎？
４４問：念佛多年，何故終不得力？
答：自無主宰，但隨波逐浪。任爾多年，何能得力？
４５問：往生不往生，利害在甚麼處？
答：與阿彌陀佛，一念相應，利也。有一絲放不下，害也。相應者，猶云同聲相應，同氣相求意也！
４６問：淨業以何爲根，以何爲因，以何爲究意？
答：淨業行人，當以菩提心爲根，以念佛爲因，以自利利他爲究竟。
４７問：一毫之善，皆可回向西方。今不念佛，但誦經持咒，回向西方，想亦不違敎理？
答：讀誦大乘，經有明文，然是助行。觀經以修觀，彌陀經以執持名號，斯爲正行。棄正修助，未達深理。殊不知觀想持名者，正使轉生成熟，至命終時，易於感應。修餘行者，恐願力稍疏，爲他歧移奪，而致障往生耳！
４８問：念佛不要長齋否？
答：若已先發菩提心，絕不再問此語。昔日馬祖因官人問肉，喫即是，不喫即是。祖云：喫是中丞祿，不喫是中丞福。此語大有意味。
４９問：念佛人不能長齋，亦得往生否？
答：凡有過，甚微薄，更功能掩過，而念佛求生極樂，心甚親切，至臨命終時，道力勝于業力，絕可往生。
５０問：念佛門中，帶惑往生，十念成就等說，學人耳邊，大誤之極？
答：佛不誤人，人自誤耳！何謂自誤？恃容帶惑往生，居然造業；爲有十念成就，任意因循。豈知帶惑者，不待三惑斷盡耳！十念者，就極忙人，不暇多念者言也！念佛人，不悟此旨，蹉跎過了，臨命終時，業力勝於道力，奈何奈何！所以平日間，必當洗除惡習警策善根，不致自誤也。
