不論是什麼淨土，都只是一個過渡性、階段性的方便施設。菩薩成就淨土的目的，是為了攝受眾生，饒益有情。
印順導師在「成佛之道」這本書，把東方淨土和西方淨土放在大乘不共法來談，把彌勒淨土放在五乘共法裏面；然而，不論是彌勒淨土或是東方淨土、西方淨土，有一個共同的前提，淨土是方便法門，不是究竟法門，只是一個過渡性、階段性的方便施設，是不了義的。淨土宗的經典也說，在娑婆世界修行才是正常的法門，到極樂世界去修行只是一種方便，雖然比較可靠、容易修，但是很慢成就。印順導師的觀點，等於按照佛經的意思講出來。
印順導師所寫的「淨土新論」被燒毀，但是日本人卻把它翻譯過去。民國以來，中國人的作品被較大量翻譯成日文的，只有印老一人，可見他的見解相當受日本人重視與推崇。
日本人自認爲國際的佛學權威人士、有成就者，以在日本最多，但是對台灣的印順導師竟然還是這麼敬愛推崇，當然印老有他比較獨到見解的地方。比如說，印順導師提倡重視繫念，用繫念來念佛。他認爲用稱名念佛缺乏信與願，沒有懇切的信與願只是稱名，就像留聲機或鸚鵡學人說話、念佛一樣，沒有信、願，如何能往生？他認爲要得人身，而且要有信有願，眞正能夠繫念、思維才能往生。
印順導師在妙雲集提出了一些較學術性的論點，他說淨土的法門可能受到中國古代的波斯（現在的伊朗）太陽神崇拜的影響，因爲波斯把太陽神想像爲無量光、無量壽，也是一種永生的信仰，而淨土法門的流傳也確實是在靠近西印度與波斯的邊界；可見他的論點是有根據、有典故的。
印順導師研究佛學能融會貫通，他說佛法不離世間法，佛法是無爲法，無爲法不離有爲法，即不離世間的世俗諦。比如說，藥師佛在太陽出來的東方，借此象徵消災延壽，一線生機如旭日東昇；而阿彌陀佛在太陽下去的西方，借由太陽的西沈，引喩生命的再生；更含有「輪迴無盡」的信仰意識。這是以世俗諦、有爲法來引申聖義諦、無爲法的融會貫通，也是諸佛菩薩最深慈悲的善巧設敎。
由此可知，有爲法的施設是假想觀，那麼，念佛的方便施設也是假想觀，是爲引導衆生究竟解脫花開見佛悟無生。「無生」即不生不滅，是阿羅漢；因證入無生就不再來人間，所以菩薩不忍證阿羅漢果，稱爲「法忍」。
這些都是印老比較特殊的見解，也是比較受到部分佛教界人士議論的地方。最後，我們就引維摩詰經的幾句話，做爲結論：「菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則國土淨」、「衆生之類是菩薩淨土」、「菩薩取於淨國，皆爲饒益衆生故」。菩薩爲什麼要修淨土？什麼地方才能成就淨土？要有衆生的地方，要悲憫衆生、度化衆生，要去利益、成就衆生，才能成就淨土。菩薩成就淨土的目的也是爲了要攝受衆生、饒益有情呀！
絕大多數的佛都是在淨土成佛，像釋迦牟尼佛發願在五濁惡世成佛者少之又少，所以印順導師在「成佛之道」讚歎釋迦牟尼佛：「悲願來濁世，禮佛釋迦文。」另外，寶雲經也講到，有人一聽聞釋迦牟尼佛的聖號而生歡喜心的，這種人於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。釋迦牟尼佛在無量劫行菩薩道，又發悲願來五濁惡世度衆生，他的精神正如維摩詰經說的：「皆爲饒益衆生故！」
淨土的精神重點，即「衆生之類是菩薩淨土」，要有衆生的地方，菩薩去利益衆生、成就衆生，而後才可能成就清淨的國土，這是正常道。我們因爲悲心、願力不夠，所以先要仗佛力求往生佛的淨土去修行充實。就是印順導師於妙雲集當中，對淨土思想的一個概略介紹。
民國７７年６月８日 講
