最近幾個月來，由於某密宗大德提倡「消業往生」，並抨擊「帶業往生」是沒有經證的；換句話說，如果有人念佛求生淨土，準備「帶業往生」的話，是不可靠的。這一來，使得深信西方彌陀淨土的中國佛教徒，引起軒然大波，爭論紛起。似乎這一傳承千年的權威信仰，受到考驗。這問題，是值得探討的；而敎内有關佛法上信、解、行、證的辯論，筆者向來是不感興趣的，歷年來曾看到一些有關佛法的辯駁，給我的感覺不是宗派意識門戶之見太強，便是情緒化太濃烈。這種「宗派」及「情緒」的『結』，如果不先予以「解脫」超越的話，則任何探討辯論，最後都難免流於「戲論」甚至是離了題的漫罵式人身攻擊了。
筆者原本無意介入這一爭論，然而因個人講學及宏法因緣，所到之處，不斷的有人以此問題，要我表示「我的見解」。除了當面的解說外，亦使我感到這是當前學佛人士普遍關切的問題，有必要提出個人修學淨土的淺見，供教内大德參考；尤其每當我想起「西方淨土」是引我走入佛門終於出了家的這一殊勝因緣及恩德，更覺得應該這樣做。不過，我不是幫那邊的腔，筆者與目前參與這次辯論的雙方大德，均缺乏任何個人之間的因緣。而我所以選定以「淨業往生」這一名詞，做爲我對此問題的「見解」，並非標新立異。依筆者讀經淺見，「帶業往生」固然經上沒有明文，而「消業往生」卻也同樣經上沒有明文；兩者伯仲之間，各得一邊。而「淨業往生」卻有多處經文可以爲證。
首先必需認識而把握的重點是：「淨土」是大小乘的共趨共仰的佛國理想界，如唯識、三論、天台、華嚴各有淨土信仰及淨土的修持法門。換句話說，即各宗都有各自主張的「往生淨業」；乃致往生西方極樂世界的有彌陀淨土的淨業，往生東方藥師淨土的有其淨業，往生兜率淨土的亦有其淨業。十方無量無邊的諸佛清淨國土，往生那一國土，都決定於與此一國土相應的「淨業」而往生。所以我這裏所說的「淨業往生」，不可誤以爲是淨除業障而往生，而是積極性的「成就了往生的淨業」便蒙佛力相應攝受，相應淨業而往生。至於「業」是要帶還是要消，姑不論其是善是惡還是無記，如以中觀的「緣起性空、性空緣起」的般若慧之正見而論，可能對於「業力」尙乏「如實知」罷！—— 尙隔一著。以下略引經文，以證「淨業往生」乃本出自佛經，並盼修持淨土法門的學佛者，肯定信心「專修淨業」，便能決定往生不疑。
劉宋時疆艮耶舍譯的『觀無量壽經』云：「爾時世尊告韋提希，汝今知不？阿彌陀佛去此不遠，汝當繫念諦觀彼國淨業成者，我今爲汝廣說衆譬，亦令未來世一切凡夫欲修淨業者，得生西方極樂國土。欲生彼國者，當修三福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足衆戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事名爲淨業。佛告韋提希，汝今知不？此三種業，乃是過去未來現在的三世諸佛淨業正因」①。非常明顯而可貴的是這裏，短短的連貫經文中，一共四次提到「淨業」這名詞，並強而有力的宣說這是「三世諸佛淨業正因」。依觀經來說，九品三輩的往生階位，十六觀的境界正觀，悉可稱爲「淨業成就」。觀經云：「所以者何！諸佛如來是法界身，遍入一切衆生心想中，是故汝等心想弗時，是心即是三十二相八十隨形好，是心作佛是心是佛，諸佛正遍知海從心想生，是故應當一心繫念諦觀彼佛多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀」②。
姚秦鳩摩羅什譯的佛說阿彌陀經云：「舍利弗，衆生聞者，應當發願願生彼國，所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。舍利弗，不可以少善根福德因緣得生彼國。舍利弗，若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土」③。大唐三藏法師玄奘譯的「稱讚淨土佛攝受經」亦云：「又舍利子，若有淨信善男子或善女人，得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號，極樂世界功德莊嚴，聞已思惟，若一日夜、或二或三、或四或五、或六或七，繫念不亂，是善男子或善女人，臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子菩薩衆俱，前後圍繞來住其前，慈悲加祜令心不亂，既捨命已隨佛衆會，生無量壽極樂世界清淨國土」④。從這一經二譯的經文看，一則說「執持名號 …… 一心不亂」，二者說「聞已思惟 ······ 繫念不亂」。這兩位歷史上最偉大的譯經大師，是如何忠實而肯定的傳揚淨土信仰及專修「淨業」的法門啊！
曹魏天竺三藏康僧鎧譯的「佛說無量壽經」與王日休校輯的「佛說大阿彌陀經」。經文同樣的敍述阿彌陀佛於因地時，法藏比丘於世自在王佛前發「四十八大願」，攝受十方有緣衆生往生彼國。這四十八大願，除了大部份是極樂世界的依正莊嚴外，其中有幾個大願都是肯定的宣說，稱念阿彌陀佛聖號乃至十念，若不生者，不取正覺。
至於康僧鎧譯的第十八願與王日休校輯的第二十九願，同樣說到唯除五逆誹謗正法，不能往生。這一願與觀經云：「下品下生者，或有衆生做不善業，五逆十惡，具諸不善，如此愚人以惡業故，應墮惡道經歷多劫受苦無窮，如此愚人臨命終時，遇善知識種種安慰，爲說妙法敎令念佛，彼人苦逼不遑念佛。善友告言：汝若不能念佛者，應稱歸命無量壽佛，如是令聲不絕，具足十念稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，於念念中除八十億劫生死之罪，命終之時見金蓮花猶如日輪住其人前，如一念頃得往生極樂世界」⑤。兩經所提到的乃至十念的往生淨業，互有出入，似有矛盾。
我常形容：這是佛法！救濟罪苦有情的最高大慈大悲之流露，也是宗教給予人類生命黑暗墮落面的最後一線生機！洗心革面，放下屠刀，立地成佛，大乘佛法的權宜善巧，諸佛菩薩的慈悲方便，允非吾儕薄地凡夫，可妄情猜測的啊！觀經云：「佛心者，大慈悲是」。
上來專依西方彌陀淨土而論述其以何「淨業」便得往生。而筆者在十方淨土中，卻獨鍾情於兜率天的彌勒淨土。劉宋時居士沮渠京聲譯的「佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經」云：「佛告優波離，若有比丘及一切大衆，不厭生死樂生天者，愛敬無上菩提心者，欲爲彌勒作弟子者，當作是觀。作是觀者應持五戒八齋具足戒，身心精進不求斷結，修十善法，一一思惟兜率陀天上上妙快樂，作是觀者名爲正觀。……佛滅度後我諸弟子，若有精勤修諸功德，威儀不缺掃塔塗地，以衆名香妙花供養，行衆三昧深入正受讀誦經典，如是等人應當至心，雖不斷結如得六通，應當繫念念佛形像稱彌勒名，如是等輩若一念頃受八戒齋，修諸淨業發弘誓願，命終之後譬如壯士屈申臂頃，即得往生兜率陀天」⑥。很明顯的，此經又提到「修諸淨業」的經文名詞；由此可見淨土法門的往生條件，決定於是否成就了往生的「淨業」纔是主要關鍵。彌勒淨土法門，還有多種經典，茲不贅述。
「淨土」的信仰確爲佛法上一切大小乘各宗派均有的佛國理想；成佛是一切佛教徒共同的最高大願，所以「佛果」的「依正二報」固然是一切佛教徒共仰的理想界。儘管各宗對此法門解說容有不同，而佛法有此「方便善巧」的殊勝法門，是不容懷疑的。歷史上的古德，由天竺到震旦，於此法門而「信、願、行」者衆矣！古德有云：「離經一字，即同魔說；望文生義，三世佛寃」。
初期大乘經的「思益梵天所問經」說：「若人能於如來所說文字語言章句，通達隨順，不違不逆，和合爲一；隨其義理，不隨章句言辭，而善知言辭所應之相。知如來以何語說法，以何隨宜說法，以何方便說法，以何法門說法，以何大悲說法。梵天！若菩薩能知如來以是五力說法，是菩薩能作佛事」⑦。龍樹大論師於大智度論云：「四悉檀中，一切十二部經，八萬四千法藏，皆是實，無相違背」８。若修學佛法者，能融會貫通四悉檀的善巧方便，筆者以爲「無諍」的佛法，或者較能避免「見諍」罷。但願此文，帶給專修淨土法門的行者，把握到以「淨業」而隨願十方清淨國土皆得往生。
七十一年十二月九日完稿於圓光佛學院教務處
