在阿瑪拉瓦堤寺（ Amara-vati ），我們以傳統的方式念誦《初轉法輪經》，當佛陀宣講此四聖諦法時，在五個弟子裡只有一個—阿若憍陳如聽了之後，真正完全了解佛陀所說的法，獲得深奧的內觀，其他四人則相當歡喜，心想：「真是微妙法啊！」
天人也在聽佛陀說法，天人是屬於天道的眾生，比我們殊勝許多，他們不如我們身體這麼粗糙；他們擁有天界莊嚴勝妙的色身，而且聰明，雖然他們很高興能聽聞佛陀說法，不過，卻沒有一人因此而開悟。
我們知道他們對於佛陀的開悟感到非常歡喜，當他們聽到佛陀的教義時，便在天上四處喧囂。一重天的天人聽到這消息，就喊到下一重天，頃刻之間，所有的天人歡喜雀躍，如此直到最高的梵天界。法輪初轉的喜悅驚天動地，天人與梵天無比歡喜。然而，五比丘之中，只有憍陳如在聽佛陀說法時開悟，就在這部經結束時， 佛陀叫他「阿若憍陳如」（ AJJa Kondanna ），「阿若」（ AJJa ）是指深刻的了解，所以「阿若憍陳如」指的就是「憍陳如明白了」。
憍陳如明白了什麼？他到底具備了什麼內觀？以致佛陀在說法結束時如此讚嘆他呢？那就是：「一切有生必有滅」。這句話當下聽起來或許一點也不像大學問，但其真理卻是遍宇宙性的：一切有生必有滅，無常亦無我。所以別執著，別被生滅所迷惑，別去尋找你想要安住與信賴的依怙，因為連那些都是會消滅的。
如果你想受苦，想浪費生命，就去尋找生起的事物，它們會帶你去到盡頭—滅亡，但你不會因此而更有智慧，你會隨時隨地重複相同枯燥的習慣，直到死亡，永遠無法從你的生命中學到任何有意義的事。
請真正地去思惟：「有生必有滅」，不要只是想想而已，將它運用在平常的生活與個人的經驗上，然後你就會明瞭了。只要知道：生起……還滅，去思惟事物的本然，這個感官世界無非是生起、還滅，有始有終的，所以，今生今世是有可能證得正知正見的。憍陳如在佛陀說法後活了多久，我們不得而知，但是他在那時就已開悟了，就在那一剎那，他已完全了解了。
我想要強調，發展這種方式的觀照有多重要，雖然增長平靜心的方法是修行的一部分，但我們也須確實明白：正確的禪修是發願要去做智慧的觀照，它更需要一種勇猛的精進去洞徹事物，而不是去分析自己，並從個人的角度上批判自己痛苦的原因，相反地，是要下定決心確實遵循這條正道，直到你有深刻的了解。而這般的正知見是以生滅的定律為基礎，一旦明瞭這個定律，一切事物就都與此定律相符了。
「有生必有滅」並不是個抽象的教義，也與究竟真理—滅諦無關，但是如果你深刻地了解並認知一切有生必有滅，那你就會了解究竟真理—不滅、不朽的真理了。這是個通向究竟覺悟的善巧方法，請注意中間的差異：此言論並非抽象的教義，卻能導引我們至抽象的覺悟。
