分解：
▎斷者，常斷之斷也。執著於世間法者，不脫顛倒知見，以致於斷中，時常有妄見之計策也。
▎以爲之斷，然般若之法，是無盡無窮，不得謂之斷。以爲之常，然般若法以隨緣而起，緣散即歸于寂靜故，生，用不得謂之常。今云無斷者，是云般若法，本非斷、非常，不可以斷，常之見計也。
▎滅者，生滅之滅也，世間人不悟涅槃實際，以爲滅而般若法本無生，不得言滅。以爲生，而般若法本無滅，不得言生。今云無滅者，是云般若法本不生不滅，不可以生滅之法論之也。
概論：
▎三十二相，是莊嚴具足之相，佛具無量無邊之功行，而後湛然圓寂，現出妙相。佛得菩提，是由於功行圓滿，則妙相自現矣。此妙相，不可執有，也不可執無，執有則住相，何以現如來。執無又住於非相，何以勵功行矣。
▎所以申言之，一則曰：汝若作是念，再則曰，莫作是念。又重言之曰，汝若作是念，發菩提心者，說諸法斷滅。復鄭重，以警之曰，莫作是念，發菩提心者，於法不說斷滅相。此分要在點破非法相，破弟子等之著無也。
「須菩提！汝若作是念：「如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提提」須菩提！莫作是念：「如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提！汝若作是念：「發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」
註：
▎諸法斷滅＝即一切法皆斷之滅之而不可用也。
▎法不説斷滅相＝在此，即謂未悟時，必須依佛法修行之。所以法不說斷滅相也。
講：
▎釋佛以三十二種之淨行，成三十二相之佛果，是所修之因，即由此菩提而證果焉。此是報身之理也。
▎佛反言問曰：須菩提！汝若有疑問之心念，佛不用具足三十二相即是不假清淨妙行而修，遽然可得菩提大道。佛又正言告曰：汝切莫有心念，佛誠然不因具足此妙相之緣故。而遂便可得無上菩提也。
▎佛又反言以警曰：汝若謂不因以修，而便可得正覺，則一切法皆可廢而不用，必至沉空滯寂，灰心冥福，而成斷滅相矣，此今念決不可起。何以故？
▎佛又正言以明之曰：蓋發無上菩提心者，須依佛法修行，要在空而不斷，無而不滅，但是萬法雖空，修行仍有路徑，法仍不可斷滅矣。
▎譬如渡水，既渡以後，不要用船，未渡以前，仍當用船之理同焉。
◎ 王日休曰：諸法斷滅者，謂一切法皆斷之滅之，而不用之。相，謂凡一切法之相也。佛經所謂相者，凡有者皆謂之相，故畫明謂之明相，夜暗則謂之暗相，經所說之法則謂之法相，非佛經所說之法則謂之非法相，所以於此言不用法而斷滅之者，則謂之斷滅相也，且法者固不可以拘泥，然亦呈可以斷滅之哉。
譬如渡水，既渡之後固不須舟楫，未渡之前，豈可無舟楫耶，是故既悟之後不須佛法，未悟之前，不可以無佛法，所以發求無上正等正覺眞性之心者，必須依佛法修行，不可遂斷滅佛法，而謂不用法，故云，汝若作是念發求無上正等正覺眞性心者，說諸法斷滅相，不可作是念也，何故不可作是念乎，以發求眞性心者，必依佛法以修行，故於法不可斷滅也。
◎ 龜太傳曰：諸佛說空法，爲滯於有故，若復著於空，捨鷹還逐兔。故云，大士體空而進德，凡夫說空而退善，當知有爲是無爲之體，無爲是有爲之用也。
