大卿 弘法師開示
(一) 依遠離
一般人的取相是依往昔印象，加上當下的情緒﹙情緒是一種染色﹚，猶如盲者摸象，憑空想像的重覆疊影。
無相心三昧九次第是針對一般人的不正知取相，採取一種漸進的對治。以淨相取代不淨相，以單純想取代不單純、雜染想。在每一個境界、每一個相裡都看到它的壞處，以想為患，即以取相為患。一切想都來自取相，任何取相都有我、我所這種二分的惱患。
(一)首先取世間想﹙或稱村邑想﹚，知道佛法不離世間覺，但是只要依世間就有「飲食男女、利害得失」的欲諍，見諍，要止諍，唯有慈悲喜捨，先做到真能無所求，才能面對世間「不如意事十常八九」。只要不修行、不得解脫，世間永遠紛諍不安，要社會安寧，先求自己心安，能知「世間之患」，有愛就有礙，才能真知出世間同修梵行的殊勝，才能依世間﹙供養﹚而不為世間所繫縛。
(二)此時不作意世間想而作意同修梵行想。這是基於對伴侶的渴望，眾生怕孤單。修行過程中常受貪瞋痴慢疑的考驗，依戒律有戒律之諍，依知見有知見之諍，依僧團有領導之諍﹙如提婆達多事件﹚，只要同修沒解脫，就有人我對待、魚目混珠的假見證。知道同修的味與患，才能親近善知識、遠離惡知識，依止梵行者而不為同修梵行所縛。面對惡知識，只有多做止觀，多正知出入息。不觸或少觸無法慈悲喜捨的境。走在修行路上，還有很多的坎坷、挫折、或是精進上的困難，缺乏適當同修的鼓勵，這也是沒有辦法的事，此時更想要獨處，就進入第三個次第。
(三)森林想：不作意同修梵行想，以依賴同修為患、為刺，同時作意森林獨處想。一個人走到山頂面對天、地，自然感到心胸與森林打成一片，漸漸去感覺森林萬物在想什麼，此時的想就不會想到人世間的事情，想的不再是人與人之間的關係，而是想著人與大自然的關係。與森林一起呼吸，與萬物同在，不再有人﹙同修﹚的引力與壓力，也不再依賴同修為增上緣。
同修梵行難免有疏漏不理想或不如法，此時仍有人我比較、見諍﹙但已比世間計較單純太多﹚。知見同修梵行的味、患而離。此時修森林想，無事想，各有各的因緣想，六根對境，取因緣等於自然，不逞強、不造作，超然的看待。天下本無事，一切只因作意不單純，其實我們只要清淨的空氣、水，足夠滋養的食物?。
以自然﹙超越善惡﹚取角，狗在路邊發情，你不會覺得妨礙風化、鳥在電線纜上大小便，不會覺得不衛生，來往的眾生﹙包括親人、朋友、同事?﹚通通在六道輪迴，他在六道輪轉，你非要以人道要求，豈不強求？
每一個人還未解脫以前，都是在六道裡面輪迴，基督、耶穌帶給我們一個最強烈的教訓是，你不要審判人，當你覺得某一個人有罪，你想丟石頭的時候，你自問你有沒有罪？有沒有懺不完的過？不要輕易的把自己所犯的錯都看成小過，別人所犯的過都看成大過，不要有那種我慢。何妨用自己的見證，而不是直接的攻擊對方的錯，只有這樣你才能面對人如面對自然，有面對六道輪迴的心情，你面對六道輪迴又何忍責備？他在輪迴，一切都在輪迴，你忍心責備嗎？你忍心責備表示你不知道整個世間在輪迴。
有機會多看動物紀錄片，可多取類似鏡頭，想想人類很多行為就像動物﹙畜生道﹚一樣，也許可以為之釋然。人類能接受動物行為，卻很難接受人類行為與動物一樣，以動物行為為自然，以人類行為為不自然。其實人類也在畜生道輪迴，顧生不顧死。
面對眾生苦難不能慈悲，一味趨樂避苦，滿足一時的計較、佔有，與畜生道並無兩樣。面對人我看待能看成與動物間互相對待，雖然有點悲哀，但那卻是輪迴的自然相，由此可以超然物外，更不願做個不知不見苦諦的眾生。以心行取，而不以貌取人，人道代表正直、慷慨，有慚有愧、有慈悲、能增上。
森林想的主要目的是回歸自然，不起人我對待，完完全全的接受六道輪迴，不做是非善惡的判斷。以後我們不必到森林，就可以做森林想，看到一隻蟑螂我們就可以進入森林想。眼看自然色澤，耳聽自然聲音 ……意﹙思﹚自然呈現。能隨時隨地欣賞一滴水掛在蜘蛛網、葉柄、花瓣上 ……欣賞一隻螞蟻、蚊子、蜜蜂、蝴蝶各種昆蟲的一舉一動。
凝視陽光穿過樹梢、每一個 42度角都有彩虹，我們看得到嗎？傾聽麻雀、白頭翁、畫眉鳥的清唱、蟋蟀蛙鳴、溪澗聲、火燒乾柴聲、雨聲、雷聲和風聲 ……。鼻嗅舌嚐百草、百葉﹙可揉成球團嗅﹚、百花、樹皮、土壤、流水、露珠、陽光 ……舌舔、身觸、意隨五根自由聯想或無想。但避開人身、人為﹙建築、傢俱、塑膠、化學、電子、音樂、電影……﹚。
不管有沒有機會離境，先管﹙做好﹚身邊的一隻螞蟻、蚊子、蒼蠅?任何六根可觸的自然，能欣賞品味其色、聲、香、味、觸、法﹙蒼蠅也有相、尋！﹚體會對方﹙非人﹚的可意、不可意，有沒有選擇？有多少選擇？人們都把自然看得太淡，賺的錢要回饋社會，但我們所賺的錢什麼時候回饋給我們的大自然。當我們直接去想和自然的關係時，會更懂得感謝，更懂得愛惜自然，懂得和自然親近，懂得省力。
森林想的味是接受欲諍、見諍、不諍是自然，諍也是自然，一切放下。患是於森林想住而不出，不見自然﹙六道輪迴﹚之苦。森林想仍有患，也不是隨處有森林，森林無常。
(四) 大地想：不作意森林想，同時作意大地想。沒有森林，至少也有土壤，大地比森林更廣大，更能承載，由心如森林到心如大地，心更廣大，更無分別。大地想是一種「無所求」的相，近似慈心作意，很容易心地清淨，叫做淨界。依止「大地﹙淨界﹚」，一切承擔接受，對眾生苦更能體會退一步海闊天空，就進入「空無邊處」。
大地與空無邊處之間可再細分為水想 →火想 →風想 →空無邊處想﹙虛空無礙﹚。此乃以慈心處作意配合界分析，大地想又叫地遍處作意，水想叫水遍處作意，火想叫火遍處作意，風想叫風遍處作意。地、水、火、風俱無分別、無分彼此，地無物不承受，不擇淨不淨而受、水不擇淨不淨而洗，火不擇淨不淨而燒，風不擇淨不淨而吹。地無分別的承擔，水無分別的潤澤、火無分別的溫暖、風無分別的調節、換氣﹙出入息﹚。由風作意，更能體會出息擴張而無外，入息收縮而無內，止息無內無外、渾沌無二，見縮﹙入息﹚脹﹙出息﹚與五蘊生滅起落，由此見身息相依、心息相依。
(五)空無邊處想：大地雖更無分別，但仍有細分別，仍是有對有礙、有量、有患﹙無常﹚。不作意大地想，同時作意空無邊處想。
「一切歸零、重新開始﹙既往不究﹚」的作意，對空無邊處想極有助益。過去已死，接受﹙過去﹚已經發生，已生即是已死，已死指不能改變，但擺在眼前的是未生﹙身口意﹚。在已生身口意與未生身口意之間有無量的空，看到此空，隨時入空心三昧。
或是於正知出入息中，以悲作意，吸時去感受眾生的苦，悲心會讓心地廣大，無礙不分，見眾生苦如己，見己之苦如眾生，見苦即收不加苦，體會退一步海闊天空，境不轉人轉，一切承擔接受，一切無礙。空就是有無量的選擇，有萬般的可能性，有不可預測性，當六根觸境，在刺激與反應之間，有空，即是不立即反應，不一定反應，有很大的心量，有很大的空間，就可以過濾世間所有的污染。
(六) 識無邊處：虛空無礙，仍是識的作用，識不著空則無邊，不作意空無邊處，同時作意識無邊處。每個人都是世界的中心，每個人的作意都是一個新世界的啟動﹙開始﹚，經常這樣取角，很容易看到處處是心的識無邊處。識能分別過濾，不與有量相應，不與貪瞋痴慢疑相應，識轉清淨無量。
以喜心作意，感謝一切觸對的提醒，則無時不見苦，無時不正志，見到每一個人都是世間，而且是世間的中心，處處是心，處處無心。
(七) 無所有處：空是依地﹙淨界﹚、識是依空，都是無常、有量、有惱患，能在識無邊處看到此患，就很容易進入一無所有，萬緣放下的「無所有處」想。
(八) 非想非非想處：無所有處還是有「相」、有量、無常、惱患，此時不作意一切相，不作意無所有處，唯作意「無相界」或「涅槃界」，很自然的就進入非想非非想處。
(九) 無相心三昧：非想非非想處，仍有微細想患，同時作意出離「無相界」。這叫無相心三昧修行次第。每一個次第都是以一想﹙取相﹚取代一想，都係依相入定的前方便，即一心一境由一心一相來。
慧解脫阿羅漢不得四禪九定，所修的就是不依相入定的無相心三昧。《雜阿含926經》稱之為﹙不依尋伺而修禪﹚，又叫做「無相禪」。因為不依尋伺，所以根本不具足初禪五條件「尋→伺→喜→樂→一心」。這是一種直接以「滅諦」為所緣的空觀，演變到大乘小品般若經，就變成「觀空而不證空」的「菩薩行空，不證無相，亦不墮有相。」
「不依相入定」的主要修法，仍是收攝六根，於五蓋出離如實知，然後依「無相心三昧九次第」﹙根據《中阿含小空經》﹚，逐一取捨村邑想、梵行想、森林想、地想、空無邊處?，最後唯作意無相界﹙涅槃界﹚。
嚴格說，這不是不依相，而是以一相取代另一相，一直迴向﹙趣向﹚或「作意」涅槃寂靜「相」。《中阿含大拘絺羅經》與中部有名大經，都一致強調修無相心解脫，要依無相界的作意。實修上，一般採取「觀無常」配合「出入息念」。俱解脫阿羅漢以得四禪為根本定，依四禪證「空三昧」，不苦不樂心解脫。這非依相入定，於「相」尋伺不可。唯有先得初禪五自在，才可能得四禪九定。
「相」是心與境的交集，唯有透過相才能見心。取相係對治不善巧的癡心妄想。連「無相心三昧」都是有取，取的是微細的無相之相，連「第八定」都係有微細取。「不取相」對沒有四禪九定體驗的人而言，嚴格來說，是不可能的。通常說，不取相，只是不取「不善巧的相」，例如「不如法的取角」，並非真能做到如實知見「實相非相」。
無相心三昧與正思惟三昧相輔相成，也都要配合正知出入息。修無相心三昧要依照次第，一個個見味、見患、才能對「離」有知見。如果覺得有困難，那就退回三大修行總綱：1．慈悲喜捨、2．根本作意、3．正知正念。
