撥一切相皆是無相
撥一切相皆是無相，誹撥諸法遍計所執相，依他起相，圓成實相。
撥除一切相都是無相，誹謗撥弄遍計所執相，依他起相，圓成實相。
說宇宙人生萬法都是空幻無相，只是普遍計度所執著相，本質上什麼也沒有。既然遍計所執相無相，那裏還有依他起相及圓成實相？
所謂依他起相，此有故彼有，此無故彼無，我們以爲有因果三世就眞的受因果三世所牽制；我們若不以爲有三世因果，就解脫於三世因果，根本沒有三世因果依他起相。一向說善有善報，惡有惡報，爲善升天，爲惡下地獄，有前生有來生，循惑業而有現在世，無非是聖人教化衆生去惡爲善，方便施設，寓教於言，那裏眞的有三世因果，知識份子知其教相即可，若跟著愚癡凡夫迷信，以爲實有三世因果依他起相，那就自我束縛，永無出期。所謂圓成實相，若說有創造主主宰宇宙萬象，那是神權時代的遺毒，人類盲目的崇拜行爲；若說自然生，說有形而上本體，是人類目前的知識貧乏，智不及爾，只好推給形而上學去胡思亂想，消遣消遣，以供自圓其說，說自然生；若說阿賴耶識，說法界，說眞如，說性空，也只不過都陷入不著邊際的冥思範疇，空茫自娛，以用欺騙世人。
這一類衆生如是如是撥無因果，誹撥諸法遍計所執相，依他起相，圓成實相，往往勸告他人把握住現在世，說眼前所見既然都是幻相，不生不滅，決定本來寂靜，決定自性涅槃，佛教建立在人生，幻相中有喜怒哀樂可受，應當建立人生佛法，和平共享五欲之樂，建立大同世界最妥貼。五欲之樂過猶不及，適可而止，逍遙自在，修行何妨自得其樂，二乘人才枯槁斷欲，大乘思想轉而非斷，如是云云。
何以故？
為什麼呢？爲什麼說發一切相皆是無相，是誹謗撥弄諸法遍計所執相，依他起相，圓成實相呢？世尊不是說：『若諸菩薩能於諸法依他起相上，如實了知遍計所執相，即能如實了知一切無相之法。』嗎？
撥一切相皆是無相與了知一切相無相是二種截然不同的知見，不可混爲一談，前者 “斷滅” 邪見，後者是正知正見。撥一切相皆是無相，是睜眼說瞎話，現前宇宙萬象千差萬別，歷歷分明，有富貴有貧賤，有人歡天喜地，有人痛苦哀號，吃飯則飽，不吃則挨餓，如是種種怎能說皆是無相？當知，虛幻即是相，鏡花水月都是相，病目所見空花也是相，若說這些都沒有相，是睜眼說瞎話，撥一切相皆是無相。
而世尊所說：「了知一切相無相』是透過了知，以智慧判斷現前所見一切宇宙萬象，雖然幻化不實，是依他起循業所現，此有故彼有，此滅故彼滅，惑業若不滅彼相必不滅，然則，智者可從緣生道理了知，不待惑業滅彼相也滅時才相信一切相皆是無相。了知一切相無相不是否認現前所見一切相；而撥一切相無相是否認現前一切相，不知有依他起相及圓成實相，遍計所執相無相方可施設。
由有依他起相及圓成實相故，
由於惑業緣起而緣生宇宙萬象，及平等眞如圓成實相隨順緣起，
遍計所執相方可施設，
所謂遍計所執相方可令一切衆生循業說有，說沒有，或說撥無所有，普遍計度執著，
若於依他起相及圓成實相見爲無相，
如果對於依他起相及圓成實相見爲無相，
沒有因果緣生相，沒有平等眞如相可證，
彼亦誹撥遍計所執相，
他也是誹謗撥弄遍計所執相，
他不了知什麼是依他起相及圓成實相，
是故說彼誹撥三相。
也一樣不了知什麼叫做遍計所執相，所以說他誹謗撥弄三相。
一切法無二，略說有爲無爲，說有爲，非有爲非無爲，說無爲，亦非無爲非有爲。是故當知世尊不說斷滅無，也不說眞常有，而這一類有情撥一切相皆是無相，便是墮斷滅無，誤解「了知一切相無相』的義趣。『若諸菩薩能於諸法依他起相上，如實了知遍計所執相，即能如實了知一切無相之法』，這一切無相之法包括依他起相及圓成實相，但所說『無相』非斷滅無，是除遣增益遍計所執，所以如是說。
說到本文時，爲破除撥一切相皆是無相，說：『若於依他起相及圓成實相見爲無相，彼亦誹撥遍計所執相』，是指彼等不見有依他起相及圓成實相，也就不知遍計所執相是由有依他起相及圓成實相故方可安立，並不是說三相中的依他起相及圓成實相不可見爲無相。一向執有的有情聽聞此說如獲至寶，四處宣揚此說，斷章取義，肯定依他起相及圓成實相是有的，增益遍計所執相，頓時拋棄前面世尊殷勤教誨：不說斷滅無，也不許眞常有。
雖於我法起於法想，
雖然他於我所說隱密相法要：『謂一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，』生起法想，
而非義中起於義想，
信有此法，而誤解義趣，撥一切相皆是無相，撥無因果，於非義中生起義想，執斷滅無相見，
由於我法起法想故，及非義中起義想故，於是法中持爲是法，於非義中持爲是義。
彼雖於法起信解故，福德增長；然於非義起執著故，退失智慧。智慧退故，退失廣大無量善法。
由對於我所說隱密相法要，生起法想，信有此法，及誤解義趣，於非義中生起義想，執斷滅無相見，於是法中信受是法，於非義中信受非義爲義。他雖於法要生起信解而增長福德，然而於非義生起遍計所執相而退失智慧。智慧退失導致應當增長的廣大無量善法也都退失掉了。
一切正當行爲都是善行，一切善行都有福德，而一切善行以信解佛法爲上爲最，爲什麼呢？有正知正見得以解脫煩惱而證入無上正等正覺。可惜，這一類有情雖信受正法，卻誤解正知正見，退失智慧，白白糟蹋了福德，反而因爲非義衍生邪知邪見，做種種非法行，於六趣中迷失流浪。
誤解經典文義是件很可怕的事，有關三相的見解，有說無相有說有相，我們非得清楚不可，以免墮入非義中。
一切法相品說：『如眩翳人，眼中所有眩翳過患，遍計所執相當知亦爾。如眩翳人眩翳衆相，或髮毛，輪蜂蠅苣蕂，或復靑黃赤白等相差別現前，依他起相當知亦爾。如淨眼人遠離眼中眩翳過患，即此淨眼本性所行無亂境界，圓成實相當知亦爾。』這是對於三相最明確 的說明例子。譬如眼睛有病的人，眼中所見的空花就是遍計所執相；遍計所執相是眼睛生病產生眼花，依他眼睛生病所產生的眼花遍計執著實有種種空花相，所遍計執著的種種空花相都是依他起相；雖然依病目而有亂起亂滅的空花相，如眼睛未生病前那樣，實際上並無空花相亂飛亂舞，這就是圓成實相。
這三相不是各別三種相，是擧『空花』這一現象來探討什麼是三相，任何一物都具足三相，如以『空花』這一現象說，空花就是遍計所執相，由有依他起相及圓成實相方可施設；於中依他起相，由有圓成實相及遍計所執相方可施設；所謂圓成實相也一樣，由有遍計所執相及依他起相方可施設。三相缺任何一相都不成一法，所以叫做壞失三相，誹撥三相。
一法三相各有其自性，不可錯亂顛倒，若是錯亂顛倒便不見勝義實相。若從勝義實相觀察一法三相，三相皆無自性性，遍計所執相，相無自性性，依他起相生無自性性，圓成實相勝義無自性性，若違背三無自性性也一樣壞失三相，誹撥三相。
非質直類有情聽聞一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃後，於非義中起於義想，了知空花是遍計所執相，但有概念言說而已，空中實際上並無花，說它無相，把它否認掉，就像橡皮擦擦掉紙上所畫花朶一樣，請問還有依他起相及圓成實相嗎？答案是：『沒有』這種無見及無相見就叫做撥一切相皆是無相，是睜眼說瞎話，導致不見有依他起相及圓成實相，於依他起相及圓成實相見爲無相，就叫做誹撥三相。
另有一類有情，誤解一法三相，就固執實有依他起相及圓成實相，說空花是遍計所執相，可以承認它無相，若是依他起相及圓成實相是有的，不許說無相。此說不合道理，既然承認空花無相，云何還有不無的依他起相及圓成實相？顯然彼等是把三相各別看待，空花相歸空花相；依他起相歸依他起相；圓成實相歸圓成實相，所以空花相可以沒有；別有依他起相；別有圓成實相。若以空花這一實例來說，三相各別看待不能成立：一者擦掉空花相，依他起相是什麼相？若去掉遍計所執空花相，還別有一依他起相，仍然是遍計所執相，只是先前 叫做空花，後時叫做什麼花，都一樣，二者三相各別看待，圓成實相即是一物，若是一物即是有爲法，即是遍計所執相，壞失三無自性性，誹撥三相。
由此可知，若於依他起相及圓成實相見爲無相，是不知有依他起相及圓成實相，壞失三相。
若於依他起相及圓成實相見爲有相，是不了知三無自性性，壞失三相，都不如理說。如法如義說，三相怎麼說呢？空花是遍計所執相，但有言說而已，不待空花消失掉，智者可以理喩，空花無相，所說無相不是否認它無幻化相，是了知空花無眞實相，是病目所見，循業發現，業若消，病若滅，空花也滅。在空花未滅前，如果了知遍計所執相無相，類比可知依他起相及圓成實相也都無眞實相，無自性性，若執有相，即是遍計所執相。依他起相緣生無生，生無自性性，此有故彼有，此無故彼無，病目非自然生，業了病也了，了即業障本來空，於未了時當知圓成實相如淨眼人，本來清淨空花亂起亂滅，圓成實相如虛空如如不動，無自性性，不因病目空花亂起亂滅而損傷。圓成實相顯現在依他起相及遍計所執相上，依緣生法，清淨所緣可通達，乃至證入無上正等正覺。
若誤解經義，誹撥三相便退失智慧，智慧退故，退失廣大無量善法。
復有有情，從他聽聞，謂法爲法，
又有有情從他聽聞佛法，說這法要爲正法
非義爲義，若隨其見，
撥一切相皆是無相，非義爲義，若隨其知見，信受他說，也就於法生起法想，
彼即於法起於法想，於非義中起於義想，
於非義中生起義想，
執法爲法，非義爲義。
撥一切相皆是無相，於是法中信受是法，於非義中信受非義爲義。
由此因緣，當知同彼退失善法。
由此因緣，當知，同他一樣退失善法。
退失善法往往每下愈況，所以導致如此，是親近惡知識故，誰願意去親近惡知識呢？共鳴使然，物以類聚，自我熏習惡種子性向，同類共鳴，以非義爲義，退失了善法都不知道，
若有親朋好友知其非義，也很難規勸。這是五事未具，惑業驅使，也惟有循緣生法則，此有故彼有，此滅故彼滅的道理來救濟，務必持戒，修福，具足五事，才能再增長善法。
若有有情，不隨其見，
如果有有情衆生，不隨順他們的知見，
從彼欻聞一切諸法，
從他忽聞世尊隱密相法要，
皆無自性，無生，無滅，本來寂靜，
說宇宙萬有一切諸法皆無自性，
無生無滅，本來寂靜不待斷除煩惱，
自性涅槃，便生恐怖。生恐怖已，
自性涅槃不待修證，便生恐怖。心生恐怖後，
作如是言：『此非佛語，是魔所說。」
說這樣的話：「此非佛語，是魔所說。」
作此解已，於是經典，誹謗毀罵。
作如此解釋後，對於這類經典，誹謗毀駡。
由此因緣，獲大衰損，觸大業障。
由此因緣，獲大衰損，觸大業障。
由是緣故，我說若有於一切相起無相見，於非義中宣說爲義，是起廣大業障方便。由彼陷墜無量衆生，令其獲得大業障故。
由是緣故，我說，如果有對於一切相，生起無相見，否認有所謂遍計所執相，依他起相，圓成實相，撥一切相皆是無相，於非義中以非義爲義，處處宣說非義，是生起廣大業障的行爲。由於他陷害無量眾生也都墜入惡知惡見中，令他獲得大業障。
大業障是極惡罪業，墜無間地獄，爲什麼呢？誹謗正法如誹謗食藥，令很多的病人都錯失食藥治病，也使自己不得食藥醫治，以致病苦而死。衆生不得正法不得出離生老病死苦，於五欲中造大業障，最後下場便入無間地獄。
喜歡發表謬論的有情應謹言慎行，不必强不知以爲知，逞一時口快，徒使自己獲得大業障，很不划算。這也是因爲不肯持戒修福，無法消受正法，好比胃腸不健康的人無法消受美食。學佛而不持戒是很奇怪的行爲，好比貪吃的人不健胃一樣奇怪。業力使然，莫奈他何！
善男子，若諸有情未種善根，
善男子，如果諸有情，
還未種善根，未迴向菩提，
未清淨障，未熟相續，無多勝解，
還未持戒清淨業障，未使善心成熟相續，
未集福德智慧資糧，
沒有親近善知識，未多聞，未生信心，
也未積集福德和智慧二種資糧，
性非質直，非質直類，
所熏習種性不是質樸魯直，
不是質直忠厚類，
雖有力能思擇廢立，
雖然有能力思惟揀擇自己所需，
並排除自己所不需，有主見，
而常安住自見取中。
而常安住在身見，邊見，自以爲是的見取中
彼若聽聞如是法已，
他如果聽聞如是隱密相法要後，
對於所說一切諸法皆無自性，無生無滅，
不能如實解我甚深密意言說，
本來寂靜，自性涅槃，
不能如實了解我甚深密意言說，
亦於此法不生信解，
也對於此法不生信解，
這一類經典如般若波羅蜜多部都不生信解
於是法中起非法想，於是義中起非義想，
於是法中執爲非法，
於如是正法中生起非法想，於如是義趣生起非義想，
於是認爲佛法不善，視正法爲非法，
於是義中執爲非義。唱如是言：
於如是義趣執爲非義。大聲說這樣的話：
『此非佛語，是魔所說。』作此解已，
『此非佛語。是魔所說。』
於是經典誹謗毀駡，撥爲虛偽，
作如此解釋後，
對於這類經典誹謗，撥爲虛偽，
以無量門毀滅摧伏如是經典，
以種種方法毀滅摧伏如是經典，
於諸信解此經典者起怨家想。
對於信解此經的人生起怨恨仇家想。
彼先爲諸業障所障，
他先為過去還未清淨的種種業障所障礙，
不但不知向善，反而成熟惡業種子，
由此因緣，復爲如是業障所障，
由此因緣，又爲現前如是業障所障礙，
如是業障，初易施設，
如是誹謗毁滅正法的業障，初犯還容易計算罪期也容易救濟，使他改過向善，如是累犯不知慚愧，
乃至齊於百千俱胝那庾多劫無有出期。
墜入無間地獄乃至經過百千萬億阿僧祇劫，都無有出期。
俱胝又作俱致，譯曰億。那庾多又作那由他，數目名，譯曰億。俱胝那庾多合起來說就叫做億億。百千俱胝那庾多劫，此數目名在深密解脫經，菩提流支譯作百千萬億阿僧祇劫，表其歲數很久很久也不能盡。我們千萬不要作這種大業障。
善男子，如是於我善說善制法毗奈耶，最極淸淨意樂所說善教法中，
有如是等諸有情類，意解種種差別可得。
善男子，如是在我善說一切法要，善制一切戒律，是最清淨意願所說，自清淨心所流出，善教法中，一切有情衆生有如是等種類，不論是鈍根種性，中根種性，利根種性，都能依他性向意解種種差別知見，都各別有所得。
爾時，世尊欲重宣此義而說頌曰：
爾時，世尊爲了重宣此義而說頌曰：
一切諸法皆無性
宇宙萬有一切諸法相，都無自體，無相，
無生無滅本來寂
諸法無自相則無生，無生則無滅，
若無生無滅，則本來寂靜，
諸法自性恆涅槃
若諸法本來寂靜，則自性恆涅槃，
不待遍知修證。
誰有智言無密意
誰有智慧説這隱密相法要沒有秘密意趣？
相生勝義無自性
遍計所執相相無自性性，依他起相生無自性性，圓成實相勝義無自性性，
如是我皆已顯示
如是密意我在初轉法輪時已顯示，在二時敎隱密相法要已顯示，而此時皆已顯示，
若不知佛此密意
如果不知諸佛如是甚深秘密意趣，無論聲聞乘，獨覺乘，菩薩乘，若不知此密意，
失壞正道不能往
失壞三相不悟勝義，不得正道，不能勇往菩提殿堂。
依諸淨道清淨者
三世一切諸賢聖依諸清淨道，而得清淨而得證菩提的，
惟依此一無第二
惟依此一途，別無第二，法門雖無量，都匯歸此途，
故於其中立一乘
所以，於無量門中建立一乘，法惟一乘，
非有情性無差別
非有情衆生種性無差別，有鈍根性，中根性，利根性。
衆生界中無量生
衆生界中無量衆生，無量趣向，不論趣向何所爲，
惟度一身趣寂滅
惟度一身趣入寂滅，貪欲，瞋恚，愚癡，三毒永斷，
大悲勇猛證涅槃
如來大悲千次捨身布施，福德智慧圓滿證入涅槃，
不捨衆生甚難得
不捨利益一切眾生，入佛知見甚難得，
微妙難思無漏界
微妙難思無漏境界，清淨所緣，離諸煩惱，
於中解脫等無差
衆生若於無漏界中無漏，解脫貪瞋癡三毒煩惱，與諸佛等無差別，
一切義成離惑苦
一切義趣所說皆成就，離煩惱，離惑業，離生老病死苦，
二種異說謂常樂
究竟涅槃，別有二種異說，
凡夫所追求，就是眞常和極樂。
