了不了義
爾時，勝義生菩薩復白佛言：
爾時，勝義生菩薩又對佛說：
「世尊，諸佛如來密意語言，
「世尊，諸佛如來所說，秘密意趣的語言，
甚奇，希有，乃至微妙最微妙，
甚稀奇，甚稀有，乃至微妙最微妙，
甚深最甚深，難通達最難通達，
甚深最甚深。難通達最難通達，
如是我今領解世尊所說義者：
如是我今領解世尊所說義趣，就是說：
『若於分別所行遍計所執相
『若於心識分別所行境界，
普遍計度以爲實有宇宙萬象，
所依行相中，假名安立以爲色蘊，
所依境界物質行相中，假名安立以爲色蘊，
或自性相，或差別相，
於色蘊中或色蘊的自性相，
或色蘊的差別相，
及爲色蘊永斷，遍知，
及爲色蘊永斷寂靜，
遍知色蘊修證涅槃，
或自性相或差別相，
或自性相或差別相，一一法相都有自性相，一一法自性相中又有差別相，世尊假名安立叫做色蘊乃至遍知，
是名遍計所執相。
這一切行相爲心識所分別普遍計度以爲實有一切宇宙萬象，就叫做遍計所執相。
世尊依此施設諸法相無自性性，
世尊依此施設，這一切諸法都虛妄分別，相無自性性，
及一分勝義無自性性。』
及一方面從生無自性性而了知勝義無自性性。』
如是我今領解世尊所說義者：
如是我今領解世尊所說義趣，就是說：
『若即於此分別所行遍計所執相所依行相中，由遍計所執相不成實故，
『若即於此心識分別所行境界，普遍計度實有宇宙萬象所依境界行相中，由於遍計所執相不成實，虛幻故，
即此自性無自性性，
即此自性虛幻，無自性性，法無我眞如
法無我眞如清淨所緣，是名圓成實相，
清淨所緣，是名圓成實相，
世尊依此施設一分勝義無自性性。
世尊另一方面施設由此了知勝義無自性性。
如於色蘊如是，於餘蘊皆應廣說；
如於色蘊如是，於受想行識諸蘊皆應廣說；
如於諸蘊如是，於十二處，
如於諸蘊如是廣說，於十二處，
眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，
一一處中皆應廣說；於十二有支，
一一處中皆應廣說；於十二有支，
無明緣行，行緣識，乃至生老病死，
一一支中皆應廣說；於四種食，
一一支中皆應廣說；於四種食，
一一食中皆應廣說；於六界，
食物食，觸食，念食，意識食，
一一食中皆應廣說；於六界，
十八界，一一界中皆應廣說。』
地水火風空識，十八界，眼耳鼻舌乃至意識界，一一界中，皆應廣說。』
勝義生菩薩修菩薩乘，號稱菩薩摩訶薩，於世尊初轉法輪時聽聞蘊，處，緣起，食，界，諦，乃至三十七道品，都無成就，不如利根性聲聞。於世尊二時中說隱密相法要，聽聞六般若波羅蜜，也一樣沒有成就，不如其他中根性聲聞。於世尊三時中，直說勝義，說三無自性性時豁然大悟，而悟入勝義，故名勝義生。此時正在表露悟境，以求世尊印證。從此段經文可知，末法時期有很多大德判教，說三時敎優於二時敎，二時敎優於初時教，都不如理說。諸君若還未悟，千萬不要背棄初時所說種種經典，法惟一乘，優劣之說皆是因人種性而有不同知見，若拾人牙穢，信口說說，是大業障，退失善法，不可不慎。
如是我今領解世尊所說義者：
如是我今領解世尊所說義趣，就是說：
『若於分別所行遍計所執相所依行相中，假名安立以爲苦諦，
『若於心識分別所行境界，普遍計度實有生老病死苦所依境界行相中，假名安立以爲苦諦，
苦諦遍知，或自性相，或差別相，
苦諦遍知，或自性相或差別相，一一自性相有差別相，一一差別相有自性相，諸行皆苦，
是名遍計所執相。
心識分別所行，普遍計度實有一切諸苦，
就叫做遍計所執相。
世尊依此施設諸法相無自性性。
世尊依此施設，這一切諸法苦，空，
相無自性性。
若即分別所行遍計所執相所依行相，
若即此心識分別所行境界，
普遍計度實有種種憂悲惱苦，
是名依他起相。
所依境界行相，是名依他起相，
循業發現，所謂此有故彼有，此滅故彼滅
世尊依此施設諸法生無自性性，
世尊依此施設諸法緣生，生無自性性，
及一分勝義無自性性。』
及一方面從生無自性性而了知勝義無自性性。』
如是我今領解世尊所說義者：
如是我今須解世尊所說義趣，就是說：
『若即於此分別所行遍計所執相所依行相中，由遍計所執相不成實故，
『若即於此心識分別所行境界，普遍計度實有一切生老病死苦所依行相中，由於遍計所執相不成實故，
即此自性無自性性，法無我眞如，
即此自性無自性性，法無我性，
無主宰性，眞如平等，
清淨所緣，是名圓成實相。
清淨所緣如淨眼人，是名圓成實相。
世尊依此施設一分勝義無自性性。
世尊另一方面依此施設了知勝義無自性性。
如於苦諦如是，於餘諦皆應廣說，
如於苦諦如是，於餘諦集滅道諦皆應廣說，
如於聖諦如是，於諸念住，
如於四聖諦如是廣說，於四念住，
正斷，神足，根，力，覺支，
四正斷，四神足，五根，五力，七覺支，八正道品中，一一皆應廣說，相無自性性，生無自性性，
道支中，一一皆應廣說。』
勝義無自性性。」
如是我今領解世尊所說義者：
如是我今領解世尊所說義趣，就是說：
『若於分別所行遍計所執相所依行相中，假名安立以爲正定，
『若於心識分別所行境界，普遍計度實有百千三昧所依禪定行相中，假名安立以爲正定，
及爲正定能治所治，
及爲正定能治所治；初禪治聲刺；二禪治覺刺；三禪治喜刺；四禪治息刺；空定治色刺；識定治空刺；無想定治識刺；非想非非想定治無想刺；滅盡定治一切想受刺；
若正修未生令生，
若正修止未生應令生，
生已堅住不忘，
若已生止，堅住不忘，得定能治所治，若不得止不得定，所說一切佛法都空談，白忙，未得應令得，未證應令證，
倍修增長廣大，
證禪定才能再跨出一大步，步步走上成佛之路，倍修增長廣大，智慧乃能現前，無定無智慧，不修定即是不求智慧，
或自性相，或差別相，
如是一一自性相中有一一差別定相，
一一差別定相中有一一自性相，
是名遍計所執相。
四禪八定有無量百千三昧，心識分別所行境界，普遍計度實有一切禪定境界是名遍計所執相。
世尊依此施設諸法相無自性性。
諸行皆是苦，百千三昧也皆是苦，無上殊勝止息，相無自性性，世尊依此所施設。
若即分別所行遍計所執相所依行相，
若即此心識分別所行境界，普遍計度實有種種禪定所依行相，循業所發現，
是名依他起相。
所謂此有故彼有，此無故彼無，是名依他起相。
世尊依此施設諸法生無自性性，
世尊依此施設緣生無生，生無自性性，
及一分勝義無自性性。』
及一方面從生無自性性而了知本來寂靜，勝義無自性性，不待修諸禪定。』
如是我今領解世尊所說義者：
如是我今領解世尊所說義趣，就是說：
『若即於此分別所行遍計所執相所依行相中，由遍計所執相不成實故，
『若即於此心識分別所行境界，普遍計度種種禪定所依行相中，遍計所執相不成實故，
即此自性無自性性，法無我真如，
即此自性無自性性，法無我性，無主宰性，平等眞如，
清淨所緣，是名圓成實相。
如睜眼人清淨所緣，無一切禪定境界，名圓成實相。
種種禪定境界，種種三昧，如無相三昧，如空三昧，如念佛三昧，如光明三昧，都是依他起相，非是清淨所緣，若是清淨所緣，於依他起相上清淨所緣是名圓成實相。
世尊依此施設諸法一分勝義無自性性。』
另一方面，世尊依此施設，實際從修止修觀修禪中，法無我眞如，清淨所緣證入勝義無自性性。」
此文有二義很容易誤解，一者『清淨所緣』；二者『一分勝義』。先說清淨所緣，都誤會身心清淨，境界清淨就許是勝義，錯把雜染當作勝義，這是顛倒。然則，云何許是清淨所緣？虛空在垃圾堆中也自清淨，即是清淨所緣。初地以上菩薩境界，以三毒煩惱未清淨，隨時隨地都墮雜染境界，應隨時隨地除遣，清淨所緣時，不是沒有依他起相諸禪定境界．也不是沒有遍計所執相，是即此遍計所執相，自性無自性性，法無我眞如。
再說一分勝義，勝義豈能分成一分一分耶？可分成一分一分即是遍計所執相，非勝義。勝義無自性性，非尋思所及，惟有從緣生無生之理去悟入，另一方面從相無自性性，實際於修止修觀時悟入，是故說一分勝義，又一分勝義，是指從這一方面，又從另一方面去領悟勝義無自性性。
世尊，譬如毗濕縛藥，
世尊，譬如毗濕縛藥草，是草藥，印度有中國沒有，
一切散藥，仙藥方中，皆應安處。
在一切散藥，仙藥方中，都應安放此味，才有效用。
如是，世尊，依此諸法皆無自性，
如是，世尊，依此道理，諸法皆無自性，
無生，無滅，本來寂靜，自性涅槃，
無生，無滅，本來寂靜，自性涅槃，
無自性性了義言教，
無自性性了義言教，遍於一切不了義經，都應安放此味。
遍於一切不了義經，皆應安處。
什麼是不了義經呢？
沒有顯示，沒有安處無自性性了義言教之經典就叫做不了義經。而今勝義生菩薩領悟了無自性性了義言教，知道過去世尊所說一切經典，如說蘊，處，乃至三十七道品，裏頭都安處了義言教，只因自己不悟，不知世尊善說善制法毗奈耶，一切經典裏頭都有了義言教，只是隱說，顯說而已，現在已知已悟，一一指出一法三相，何者不了義，何者了義。
就是此義，經典中若無了義言教，便非世尊所說，若是世尊所說，必定有了義言教。爲什麼呢？世尊善說善制法毗奈耶故，譬如紅色筆所書寫出來的任何一點一筆一字一句都必定是紅色的。是故一向有信口跟隨他人說小乘經非了義經，誹謗小乘經的有情，應當即刻改變觀念。小乘經是世尊所說，既是世尊所說，必定是了義經。
當知，了不了義不在經文，經文是依他起相，依他起相上所顯示才是了義。
世尊，如彩畫地，遍於一切彩畫事業，
世尊，如彩畫地，遍於一切彩色圖畫，
皆同一味，或靑，或黃，或赤，或白，
一切彩色圖畫，都同一味，
復能顯發彩畫事業。
無論用靑色，或黃色或赤色或白色，或混合使用來畫各種圖畫，顏色都同一味，又能顯發彩畫事業。
如是，世尊，依此諸法皆無自性，
如是，世尊，依此道理，諸法皆無自性，
廣說乃至自性涅槃，無自性性了義言教
廣說乃至自性涅槃，無自性性了義言教，
遍於一切不了義經，皆同一味，
遍於一切不了義經，皆同一味。
復能顯發彼諸經中所不了義。
又能顯發種種經典中所不了義的文采義理。
這是很重要的觀念。我們的言行舉止，都是中心思想的表露，心地慈悲的人舉手投足都很和靄，遣詞用句都很體諒，他都不必標榜慈悲，不必敍述慈悲的道理，旁人也都能親受體會，而沐浴在慈悲中。就是此義，世尊最初轉法輪，所說的片語隻字，一舉一動都表露生無自性性的意味，不待直接闡述生無自性性之義理，利根種性親受領悟，朝夕都沐浴在勝義中，何用言說呢？何用表示呢？都無痕跡而顯示，這是我們所嚮往，生當佛世，親聆教誨！
而於此時，師生間的語錄，不都表露了了義嗎？那怕是最尋常的噓寒問暖，所謂不了義言說也被顯發出令人激賞的文采。
是故當知，世尊以諸佛之知見所表露的片言片語，我們能指謫這是不了義，這是外凡嗎？
我們若說蘊處界乃至三十七道品是不了義，是外凡，只是自傷己身而已，因爲明明是世尊以無自性性的中心思想所表露的教我、很放肆的說它不了義。以前我們都無知，信口說說，而今已知，智者不蹈覆轍！
世尊，譬如一切成熟珍饈諸餅果內，
世尊，譬如一切珍饈美味餅乾糖果內，
投之熟酥，更生勝味。
加入熟酥，更可口好吃，熟酥是從乳多次提煉而出，似奶油。
如是，世尊，依此諸法皆無自性，
如是，世尊，依此道理，諸法皆無自性，
廣說乃至自性涅槃，無自性性了義言教，
廣說乃至自性涅槃，無自性了義言教，
無自性性了義言教，
置於一切不了義經，生勝歡喜。
置於一切不了義經，令生歡喜心。
這是佛法不同於其他一切外道法及世間法的地方。譬如救濟貧窮，行布施，一般宗教徒都行布施，沒有宗教信仰的人也一樣行布施，佛教行者更非行布施不可。『布施』一向說不了義，是人天法，這是泛指外道及一般人說，若是佛法中，布施中有了義言教，令人更生歡喜心。爲什麼呢？外道及凡夫只知助人爲快樂之本，只知行善有陰德，只知行善可升天堂，他們以爲是上帝主宰，或以爲社會倫理如此，不知布施之所以然。而佛法指出，布施是創造宇宙人生的動力。
宇宙萬有非上帝所創造，非無因自然生，是我們每個人自己以布施行爲所建立的，我是宇宙萬有的主宰，宇宙可任由我創造。怎麼說呢？
宇宙萬有是遍計所執相，虛幻不實，依有情布施行爲而循業發現，是此有故彼有，此無故彼無，依他起相，緣生無生，勝義無我性，布施行爲改變，宇宙萬有的內容也跟著變，如同金錢收入改變，生活環境也跟著變，因爲主權在我，不是上帝在支配我，也不是自然演變。而『我』的身體，心識都包括在內，都因爲布施行爲之內涵而循業改變，所以說『我』非我。佛法所說布施，在裏頭加入了勝義無自性性，令生勝歡喜。
是故當知，世尊所說一切法，那一法是不了義呢？自身不了義所以所見一切法皆不了義，設若已悟，所見一切法皆了義。
世尊，譬如虛空遍一切處，皆同一味，
世尊，譬如虛空遍一切處，皆同一味，
不障一切所作事業。
不障礙宇宙萬象，人文歷史變遷，
山河大地變色，天災人禍，任其生住異滅
如是，世尊，依此諸法皆無自性，
如是，世尊，依此道理諸法皆無自性，
廣說乃至自性涅槃，無自性性了義言教
廣說乃至自性涅槃，無自性性了義言教，
遍於一切不了義經，皆同一味，
遍於一切不了義經，皆同一味，
不障一切聲聞獨覺，及諸大乘所修事業。」
不障一切聲聞乘，獨覺乘及諸大乘所修行的趣向，無非都是循業發現，各有所知各有所得。」
三乘都是世尊所建立，依有情種子性向而建立，三乘不可偏廢，這種觀念也是我們所欠缺的，以爲一切衆生都非學大乘不可，喜大厭小，謾罵小乘。或說大乘非佛說，是逐漸演變而成立的，後後勝前前，佛法愈來愈進步。種種說都是循業發現，不如理說。
佛法若是愈來愈進步，正說明佛法不究竟，也都還沒有成熟，這種還待日日進步的法，我們若奉爲眞理，是顛倒慧。事實上不是這樣。在阿含經裡頭，世尊告阿難：「我法無漏無欲，減沒，度通解脫眞沙門至涅槃。阿難，我今以是無上道法殷懃囑累汝，莫增減我法。」聲聞乘，獨覺乘，菩薩乘，在阿含經裡頭處處見，大乘殊勝語在阿含經裡頭也處處見，不是世尊入滅後，諸大德所猜測那樣，種種諍論都是循業發現。因此，我們若想獲得正知正見，也唯有循業才能發現，持戒修福，從布施入手去學。
說是語已。爾時世尊歎勝義生菩薩曰：
勝義生說是語已，爾時世尊讚歎說：
「善哉善哉，善男子，汝今乃能，善解如來所說甚深密意言義，
「善哉善哉，善男子，你現在已經能領悟如來所說，甚深密意所顯示的義趣，
復於此義善作譬喻，所謂世間毗濕縛藥，雜彩畫地，熟酥，虛空。
又於此義趣，善作譬喻，所謂世間毗濕縛藥草，彩色圖畫地，熱酥，虛空。
勝義生，如是如是，更無有異，
勝義生，如是如是，如你所說，沒有誤解，
如是如是，汝應受持！」
如是如是，你應受持！」
世尊印可勝義生菩薩所描述的知見。
爾時，勝義生菩薩復白佛言：
爾時，勝義生菩薩又對佛說：
「世尊，初於一時，在婆羅旎斯仙人墮處，施鹿林中，
「世尊，最初說法時，在中印度波羅奈國仙人住處鹿野園林中，
惟爲發趣聲聞乘者，
惟爲發心趣向聲聞乘的比丘，
以四諦相轉正法輪，雖是甚奇，
以四聖諦相，苦，集，滅，道，轉正法輪，雖然是甚奇，
甚爲希有，一切世間諸天人等，
甚爲希有，一切世間諸天，魔，梵，人等等
先無有能如法轉者，而於彼時，
先無有能如法演說佛法，而在那時所轉法輪，
未了義
所轉法輪，有上有容，是未了義，
還有更上一層，還有容許探討，是未說了義，
是諸諍論安足處所。
是允許諸有情諍論安足處所。
未了義不是不了義。未了義是還未細說勝義，諸法殊勝了義諦相但憑學者從四聖諦去領悟如實知，若如實知則證法眼淨，或證斯陀含，或證阿那含，或證阿羅漢，或再發心而入菩薩第九地、第十地。因爲初時中有利根性，有中根性，有鈍根性，能自肯自悟者不待世尊細說，所以叫做未了義，以其未細說，所以是學者評論處所。
未了義被誤解，以致後人據此判教，說初時教是不了義教，誹撥世尊所說法。
其次，這段經文是勝義生菩薩的知見，不是佛說。勝義生菩薩在初時中聽聞四聖諦不得要領，是故判定四聖諦未了義，不敢說它不了義。事實上，利根種性如善現並不認爲初時教是未了義。智者見微知著，舉一反三，聞一知十知百，知千萬，遍知，何有未了義？未了義是未知者說，因人循業發現，所以有上有容，是諍論處所。
再次，世尊說三時教，說解深密，據勝義生菩薩所判，是已細說了義，無上無容，非諍論安足處所，實際上未知者還是以爲未了義，還是靜諍論處所。由此可知了未了義純是有情個人的判定，因人而異。是故，勝義生此處判教，世尊並未印可，也由此斷定勝義生菩薩於此會中悟勝義，不是如其他菩薩爲利益一切衆生，知而故問。
更有甚者，世尊入滅前所說經典，或判爲五時敎，最頓最圓，實際上還有絕大多數有情以爲未了義，有上有容，是諍論處所，是故當知，所謂了義遍顯在一切經典中，不論大小乘經，經文都是遍計所執言辭所說，非勝義；勝義要我們自己循業去領悟。
世尊在昔第二時中，惟爲發趣修大乘者，
世尊在昔第二時中惟爲發心趣向修大乘的有情，
依一切法皆無自性，無生，無滅，
依一切法皆無自性，無生，無滅，
本來寂靜，自性涅槃，以隱密相轉正法輪，雖更甚奇，甚爲希有，
本來寂靜，自性涅槃，以隱密相轉正法輪，雖更甚奇，甚爲希有，
而於彼時所轉法輪，亦是有上有所容受，
而於彼時所轉法輪，還有更上一層，還有容受說明，
猶未了義，是諸諍論安足處所。
猶未了義，是諸有情佇足諍論的處所。
發心趣向大乘並不表示勝於聲聞乘，聲聞乘的修行生活很嚴謹，不是一般五欲心重的有情所能履行。於初一時中就有很多聲聞不堪寂靜生活，欲念熾盛，於是退心發趣修大乘，世尊有聽其還俗改修菩薩乘者，也有不聽許的，促其更安於聲聞乘，令證阿羅漢果，如難陀尊者，如二十億耳尊者。
其次，並不是初一時中惟有聲聞乘，於第二時才有發心趣向菩薩乘的菩薩。在初一時中，摩訶男和弟弟阿那律，兄弟倆的趣向不同，阿那律不願持家，捨家出家證阿羅漢，摩訶男便趣向菩薩行廣做布施，證阿那含。又如給孤獨長者，是世尊最讚歎的菩薩行者，也於初一時中便向世尊求菩薩乘法，於後時也證阿那含果。
廣大的有情大致能趣向菩薩乘，却没有聲聞行者的條件，爲什麼呢？不能離欲梵行，所以菩薩行者的成就要持久才能看得到苗頭，而聲聞乘行者以能斷，速得成就，反而被譏爲自了漢。這是誤解聲聞及菩薩行。怎麼說才不誤解呢？
一切學佛者皆是菩薩行，其中有爲自利益，專修加行解脫煩惱障的就叫做聲聞乘，解脫煩惱已趣入第八不動地菩薩位。不解脫也佈畏衆苦的，就叫做趣寂聲聞，是世尊所呵責，希望我們不要遇上這種聲聞種性，也希望我們不要學這種聲聞。又於其中有悟入勝義，證法眼淨者，此生不證阿羅漢，也不回向菩提，當於來世無佛時自證辟支佛，就叫做獨覺乘，但無論趣向如何，終歸一途，都證入無漏界，這就是佛法之殊勝處，法惟一乘，所以，一旦發心學佛都可說入菩薩乘，爲分類衆中種性差別，因人而分爲聲聞乘，獨覺乘，菩薩乘或如來乘或大乘。
於初一時中應度者都已得度，還未得度，不能不爲彼等更說詳細，這些未得度的人就是五事未具，福德和智慧都不足，惟更發大乘心，廣做布施，持戒，忍辱，做諸饒益有情事才可能循業發現正知正見，所以說惟爲發趣修大乘者，以隱密相說一切法皆無自性，無生，無滅，本來寂靜，自性涅槃。專題討論空義，雖然專題討論般若，密義惟有自證，不待多說，智者若具足了福德資糧，必定悟入，所以還有上有容，猶未了義，是諸諍論安足處所。
世尊，於今第三時中，普爲發趣一切乘者，依一切法皆無自性，無生，無滅，本來寂靜，自性涅槃，無自性性，以顯了相轉正法輪。第一甚奇，最爲希有，於今世尊所轉法輪，無上無容，是眞了義，非諸評論安足處所。
世尊，於今第三時中，普爲發心學佛的有情，不論他是何種性，依一切法皆無自性，無生，無滅，本來寂靜，自性涅槃，無自性性，以顯了相，直截了當詳細說明殊勝了義，轉正法輪，都已經很詳盡做充分闡述，無上無容，是眞了義，非諸諍論安足處所。
若就有沒有詳盡說明來區分三時教，如勝義生菩薩說。但本經開宗明義就指出：「若是本師假施設句，即是遍計所集，言辭所說，若是遍計所集，言辭所說，即是究竟種種遍計言辭所說，不成實故，非是無爲。』愈是詳細說明愈偏離勝義，從中領悟勝義的有情也就愈少了。
是故當知，第三時敎不優於第二時教，第二時教也不優於初一時教。但是世尊已將入滅，非得爲一切衆生做詳盡說明不可，雖然細說無多大好處，可指導衆生種善根，清淨障，成熟相續，積集福德和智慧資糧，以待未來。
勝義生菩薩是因第三時教而領悟了義，所以讚歎第三時教。關於這一點，世尊也一樣不予印可，因爲那一時敎所說最好，是見仁見智，衆生各有所見，若就世尊來說，世尊只是應病予藥，法法都殊勝，是故世尊常常說：『初中後善，善義善味，純一滿淨。』每一時期所說法都一樣好，畢竟世尊是遍一切智者，怎會說不善法呢？只是略說廣說而已。
世尊，若善男子或善女人，於此如來，
世尊，如果善男子或善女人，於此如來，
依一切法皆無自性，無生，無滅，
依一切法皆無自性，無生，無滅，
本來寂靜，自性涅槃，所說甚深了義言教，
本來寂靜，自性涅槃，所說甚深了義言教，
聞已信解，書寫，護持，
聞已信解；書寫；恭敬聽頌聽講解，
供養，流布，受誦，溫習，如理思惟，
護持道場都是護持；依法奉行是供養；助印贈送，講解，依法奉行是流布；受持讀誦是受誦；時時受誦是溫習；不要止於聽聞，聞後應如理深思，思而後自然會依法奉行，不經思惟則無後續行爲，看不懂佛經，往往就是欠缺如理思惟。
以其修相發起加行，生幾所福？」
若如理思惟而以其所悟，除遣種種行相而修行，將生何所福德？
以其修相發起加行有二重義趣，一者信解，書寫，護持，供養，流布，受誦，溫習，思惟，等等即是修相，不間斷奉行即是發起加行。二者，如是加行而悟入勝義，清淨所緣，是名修相發起加行。
說是語已。爾時世尊告勝義生菩薩曰：
勝義生菩薩說是語已，爾時世尊回答說：
「勝義生，是善男子或善女人，
「勝義生，這樣的善男子或善女人，
其所生福，無量無數難可喩知，
他所生福德，無量無數，很難用比喩了知，
吾今爲汝略說少分：如爪上土比大地土，百分不及一，千分不及一，
我現在爲你略說：如指甲上土比大地土，百分不及一，千分不及一，
百千分不及一，數算計喩鄔波尼殺曇分亦不及一；或如牛跡中水比四大海水，百分不及一，廣說乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。
百千分不及一，數算計喩如隣虛分也不及一；或如牛跡中水比四大海水，百分不及一，廣說乃至隣虛分也不及一。鄔波尼殺曇譯作隣虛，就是物質分析到不能再分析，已隣近虛空，如現代原子說。
如是於諸不了義經，聞已信解，
如是於不了義經，聞已信解，
廣說乃至以其修相發起加行所獲功德，
廣說乃至以其修相發起加行所獲功德，
比此所說了義經教，聞已信解所集功德，
比此所說了義經教，聞已信解所集功德，
廣說乃至以其修相，發起加行所集功德，百分不及一，
廣說乃至以其修相發起加行所集功德，
百分不及一，
廣說乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。」
廣說乃至隣虛分也不及一。」也就是說，若不悟入勝義，沒有此會所詳細說明，清淨所緣殊勝了義，一切經典都是不了義經，若只於此不了義經信解，書寫，護持，供養，流布，受誦，溫習，思惟，如是修相發起加行，他的功德很小很小，如一指甲縫沙土。
若悟入勝義，如此會上所詳細說明，清淨所緣殊勝了義，一切經典都成爲了義經，聞已信解，書寫，護持，供養，流布，受誦，溫習，思惟，如是修行，清淨所緣，出世間智慧發露，其功德比如大地土，比如四大海水，非爪土非牛跡水所能比。
說是語已。爾時勝義生菩薩復白佛言：
世尊說是語已。爾時勝義生菩薩又對佛說：
「世尊，於是解深密法門中，
「世尊，於此解脫深密法門中，
當何名此教？我當云何奉持？
應當如何稱呼此教？我應當如何奉持？」
佛告勝義生菩薩曰：「善男子，
佛告勝義生菩薩說：「善男子，
此名勝義了義之教，於此勝義了義之教，汝應當奉持。」
此經名爲勝義了義之教，說此勝義了義之教，你應當奉持。」
於大會中有六百千衆生，
說此勝義了義教時，在大會中有六百千衆生，
發阿耨多羅三藐三菩提心；
發心上求佛果，下化眾生，誓證無上正等正覺；
三百千聲聞遠塵離垢，
有三百千聲開遠離塵垢，
悟入殊勝了義實相，
於諸法中得法眼淨；
於諸法中證得法眼淨，證初果須陀恒；
一百五十千聲聞，永盡諸漏，
有一百五十千聲聞，永盡貪欲，瞋恚，愚痴等諸漏，
心得解脫；
我生已盡，梵行已立，所作已作，不再受後有；
七十五千菩薩得無生法忍。
有七十五千菩薩證得無生法忍。 所謂無生法忍，於勝義不動不搖，去除五怖畏，即第八不動地。
所聞皆是同一殊勝了義，無上無容，無諍論安足處所，而所證有初發心菩薩；有悟勝義須陀恒；有阿羅漢；有第八不動地菩薩，可證知：聲聞乘，獨覺乘，菩薩乘不可偏廢，是世尊所施設，三乘法同是佛說。
