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學佛人關心學習的效果，即使初學兩三天也很想知道學佛心得有沒有過人之處？不自覺的熱心參訪同好同學，參訪名師隱士，生活頓時活潑生色，與未學時比較起來，宛若新生，打從心底高興的說「我找到了」。
若從經敎入手去學習的人，便巴望所知所見被肯定被稱讚。若從打坐入手的人，便巴望被肯定稱讚已入禪已入定已超越常人境界。若從修氣修脈入手學的人，便巴望被肯定被稱讚已打通任脈督脈，已打通奇經八脈，已能煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，已出陽神已成什麼仙。若從修密修明點入手學的人，便巴望被肯定被稱讚已打通中脈 若從修密持咒入手學的人，便巴望被肯定稱讚惡業已消，所求靈驗，夢境殊勝。若從修密修雙身採補入手學的人，便巴望被肯定被稱讚色身上品妙好，願受上師憐愛眷顧。若從神異入手學的人，便巴望被肯定被稱讚已與上師相應已與本尊相應，已能自誦咒語。
若從參禪入手學的人，便巴望被肯定被稱讚已悟已破什麼關。若從持佛名號入手學的人，便巴望被肯定被稱讚是上品上生根器。若從持戒入手學的人，便巴望被肯定被稱讚難行能行。若從慈濟入手學的人，便巴望被肯定被稱讚布施功德。若從小乘入手學的人，便巴望被肯定被稱讚已得什麼果。若從大乘入手學的人，便巴望被肯定被稱讚已證什麼地菩薩。若從說法著述入手學的人，便巴望被肯定被稱讚辯才無礙。若從出家入手學的人，便巴望被肯定被稱讚難捨能捨，已度苦邊。
若被肯定被稱讚，頓時喜形於色，若不稱我意則失望，若不被肯定則憂愁悔恨，若被誹謗則憤怒難消，若被冷落時則悲苦不活。若平輩知見相左，便唇槍舌戰，若不是平輩不是同學，便默然而去，從此不相往來以示不屑。
所謂「我找到了」，學佛只是多此憂悲惱苦，就這樣過了信仰宗敎的一生，似乎都未曾關心所學是不是佛法，自詡學佛，從來不自知就是自己經常罵人迷信的迷信人。
我們習慣於過多采多姿的生活，不堪忍平淡日子，不堪忍面對生老病死苦，於是有宗教信仰，學佛以用滿足不堪忍之處，短暫的宗教效應，却誤以爲已找到了歸依處，一頭栽入宿命流中永無出期。原來我們學佛也如同學習一般世間技藝學問那樣，欲求獲得某種超凡入聖的什麼，即此錯誤，欲心向外追逐聖境，如同追求多采多姿的生活，未曾改變久遠以來的生活習性，在宿命流中學佛，所以只是增長了宗教信仰的憂悲惱苦，無濟於解脫生老病死憂悲惱苦。
佛法出現於世間是爲了解除我們的憂悲惱苦，若發心學佛，便是學永斷憂悲惱苦，無論是學小乘學大乘都一樣，學小乘自不在話下，學大乘於廣修菩薩行中不憂悲惱苦，豈非更顯出大乘之難能可貴。若是如此，學佛有無效果有無成就，無須向外求人以心印心，但當反省我今日減損多少憂悲惱苦？我現前減損了多少憂悲惱苦，我於每一念頭的起伏生滅，如實知減損了多少憂悲惱苦？欲心生時知欲心已生否？瞋心生時知瞋心已生否？癡心生時知癡心已生否？若都不知就都不學佛。
若已知欲念，能消除欲念否？若只能乾瞪眼看著欲心染欲，已做多少佛學學術研究，已著述多少經論，已得什麼禪、什麼定、什麼神通又有何用處？若瞋恚念已生，能消除瞋恚心否？若不能，持咒豈非白持？與上師相應與本尊相應豈非白相應？雙修採補豈非只白白供人淫欲？若愚癡害心已生，能消除害心否？若都不能，做慈濟，持戒，念佛，拜佛，參禪，讀誦，持咒，修氣修脈修明點，打通任脈二脈中脈，有種種異能神通豈非都只是白忙？
貪瞋癡是憂悲惱苦的根源，貪瞋癡永斷則煩惱永盡無餘。煩惱若未盡，煩惱現前時，煩惱可以即是菩提，煩惱可以即是貪瞋癡。若面對煩惱時，於觀色無常，厭，離欲，滅盡，見法湼槃，煩惱便是菩提，若不能，若都不自知在煩惱中，煩惱即是貪瞋癡，終將墮入三塗苦。學佛不是學技藝學問，而是學習面對煩惱，永盡煩惱，實踐所謂煩惱即菩提。當知當證，所應證者，即是證此菩提。而此一菩提，於日常生活中隨時隨地可證，隨時隨地可檢別自己學佛的程度，瞬間可自知自證，不待他人肯定稱讚，不待向外參訪名師以心印心。
若知乎此，不用學外道法，但當實踐八正道，此是諸佛成佛之道，我們隨此道而去，念念煩惱厭離滅盡，見法湼槃，煩惱即是菩提，若喜貪盡時說心解脫，則能自知自證不受後有。
貪瞋癡永盡則心解脫。心解脫有三種層次，可令我們學佛人隨時自知自證自己的程度。雜阿含四六四經：
謂聖弟子止觀俱修，得諸解脫界。
若觀色無常而斷身見，戒取，疑，這是初果解脫境界，能於觀色無常時厭，離欲，滅盡一念喜貪便證一念解脫界。若學者疑佛法僧便 未斷疑，尚不知不見湼槃，若疑戒便未斷戒取，也尚未見湼槃，若以爲世間實有，色身是世間法之一，便見取色身實有，尚未斷身見，也尚未見湼槃，不能觀色無常時見法湼槃，縱然善說佛法，善作佛學學術研究，縱然勤於念佛，拜佛，誦經，誦咒，做諸布施功德，參禪打坐，都尚未入佛知見，無須求人以心印心，無須求人肯定，但當實踐八正道，以戒爲師，戒爲諸善功德本，終將斷疑斷戒取斷身見，得法眼淨，自知自證初果，若有誤會已悟已證，也將因實踐八正道，可得及早發現有錯，不至於走入歧途。
若觀色無常，厭，離欲，滅盡，由點而面，能持續較長的止觀境界，貪欲、瞋恚、愚癡漸漸薄弱，便已證二果斯陀含。若見美色，已生淫欲念不能瞬間除滅，尚未證斯陀含果，若見惡色已生瞋恚念不能瞬間滅盡，尚未證斯陀含果，若見不美不惡色已生愚癡心，不能瞬間除滅，尚未證斯陀含果。但當實踐八正道，縱然一時誤會也將及早發現有錯，不至於四處宣揚，自暴其短。
若觀色無常，厭，離欲，滅盡，成片展現，貪欲瞋恚已斷，少慢未除，則證阿那含果。若尚有夫妻行爲，還未證阿那含，一切有雙修採補，有夫妻行爲的學者都未達到此境界。若見美色生可意也還未證此果，若見惡色生不可意也還未證此果，若有脾氣那怕一點點，也還未證此果。但當實踐八正道，不至於誤會已證阿那含。
若觀色無常，厭，離欲，滅盡，解脫，無間等，喜貪已盡，心解脫，慧解脫自知自證，成阿羅漢。若尚有絲絲貪瞋癡念，連阿那含果都未證，更別說證阿羅漢果。若無漏盡通，便未證阿羅漢果，若無宿命通尚未證阿羅漢果，若無天眼通尚未證阿羅漢果，若無神足通，尚未證，若無他心通尚未證，若無天耳通尚未證，慧解脫者只是向阿羅漢 尚未證阿羅漢，自我陶醉只是貽笑大方。但當實踐八正道，不至於誤會自己的成就。
由證初果以至阿羅漢果，所證解脫界，是由點而面而遍處而無間等，程度有別，但解脫本質無二無別。譬如一念淫欲念已生，若不斷不解脫，便有一念惡業，便有一念痛苦，若一念解脫便滅盡一念之後有。這一念不受後有與阿羅漢我生已盡不受後有是無二無別的，譬如十寸大蛋糕，取其一分，一分蛋糕的材質與十寸大蛋糕無二無別。
從證初果解脫境界至阿那含解脫境界都叫做斷界，以斷一切行故名斷界。若已斷貪瞋癡三界愛欲，叫做無欲界，生活於三界不住不計三界，大乘者叫做無住湼槃界。若滅一切行就叫做滅界，滅界心解脫，永離於生死。所謂解脫便有如上所述斷界解脫，無欲界解脫，滅界解脫，三種解脫層次，本質則無二無別。
我們學佛便直截了當從斷煩惱下手去學，不學稀奇古怪，但當以戒爲師，實踐八正道，先以戒力遮止不善行，離欲離諸不善行而生明，而悟而證初果。若已證初果，則能觀色無常，厭，離欲，滅盡，解脫，由點而面而遍處，以一念爲解脫之單位，隨憶隨覺隨觀，如實知一念便一念解脫，所謂煩惱即菩提，菩提是智慧之果實，若一念解脫便得一念菩提。
譬如我們面臨髒亂汚穢的道路，後退無路，必須向前走，既已走入髒亂汚穢之煩惱區域，若怨天尤人，煩惱不止叫做煩惱，於念念間怨天尤人念念都造惡業，現前便已邊走邊受雙重份量的痛苦，未來更背負不可逃避的困厄。若於此髒亂汚穢中，不論倡導環保不倡導環保，不論參與公益或不參與，要當念念如實知，善護念，厭，離欲離諸不善，滅盡，解脫，見法湼槃，身受心不受，終將走出髒亂，雖在髒亂中煩惱即菩提。
學佛的主題在於斷除喜貪，若喜貪已盡，煩惱永盡則說心解脫。
