（作者：韓愈）
卷八 唐文
《題解》
作者在文中以麒麟自喻。他認為
麒麟之所以稱為仁獸，是由於出現在聖
人在位的時侯；如果不等待聖人在位的
時侯而出現，就會稱為不祥之獸了。他
借此抒發自己懷才不遇，生不逢時的感
慨。文章曲折反覆，富於變化，故顯得
波瀾起伏而寓意深遠。
原 文
麟之為靈 1，昭昭也 2。詠於詩 3，書於春秋 4，雜出於傳記百家之書。雖婦人小子，皆知其為祥也。然麟之為物，不畜於家，不恆有於天下。其為形也不類 5，非若馬牛犬豕豺狼麋鹿然 6。然則，雖有麟，不可知其為麟也。角者吾知其為牛，鬣者吾知其為馬 7。犬豕豺狼麋鹿，吾知其為犬豕豺狼麋鹿，惟麟也不可知。不可知，則其謂之不祥也亦宜。雖然，麟之出，必有聖人在乎位，麟為聖人出也。聖人者，必知麟，麟之果不為不祥也 8。又曰：麟之所以為麟者，以德不以形。若麟之出不待聖人，則謂之不祥也亦宜。
注 釋
１・麟：麒麟，古代傳說中的一種動物。狀如鹿，牛尾，狼額，馬蹄，五彩腹。其性柔和。古人把它當作仁獸，作爲吉祥的象徵。
2・昭昭：明白。
3・詩：即詩經，我國最早的詩 歌總集，其中有周南・麟之趾篇。
4・春秋：春秋時期魯國的編年體史書。相傳由孔子刪定整理而成。魯哀公十三年（前四八二年）有「西狩獲麟」的記載。
5・類：相似。
6・麋：也叫「駝鹿」或「犴」。
7・鬣：馬頸上的長毛。
8・果：確實，果然。
語 譯
麒麟作爲靈物，是人人皆知的。詩經裏有歌詠它的篇章，春秋裏有關於它的記載，還間或出現在各種傳記和諸子百家的書中。即使是婦女小孩，也都知道它是象徵吉祥的靈獸。
但是，麒麟作爲一種動物，不是在家裏畜養的，也不經常在人間出現。它的形狀不同於其他動物，不像馬、牛、狗、豬、豺、狼、麋、鹿那樣。既然如此，那麼即使出現了麒麟，也不能認識那就是麒麟。有角的動物，我認識那是牛；有鬣的動物，我認識那是馬；狗、豬、豺、狼、麋、鹿，我也都認識那是狗、豬、豺、狼、麋、鹿。只有麒麟，我不認識。因爲不認識，那麼，說它是不祥之物，也未嘗不可。
雖然如此，麒麟的出現，一定是有聖人在位的時侯，麒麟是專爲聖人而出現的。聖人，是一定認識麒麟的。這樣看來，麒麟確實不是不祥之物。
有人說：麒麟之所以稱爲麒麟，是憑著它的德行，而不是憑著它的形狀。如果麒麟不等待聖人在位的時侯就出現，那麼說它是不祥之物也未嘗不可。時侯的君子，他們要求自己旣嚴格又全面，他們對別人的要求旣寬容又平易。嚴格而全面，所以就不會懈怠；寬容而平易，所以別人就都願意做好事。他們聽說古人中間有個叫舜的，他的爲人，是一個有仁德義氣的人。他們探求舜之所以成爲舜的原因，於是就要求自己說：「他是人，我也是人，他能夠這樣，可是我卻不能這樣。」朝夕思索，去掉那些不如舜的地方，發揚那些與舜相似的地方。
