二、準提法門的修持
〔內文（咒）字，梵文字如上圖左下所示〕
「手結定印，金剛跏趺（右腿放左腿上而坐）」爲什麼要跏趺坐？佛稱兩足尊，一爲福德具足，智慧具足。二則兩足的氣脉要通，不通則不能成就。
「先調呼吸，一心不亂。」這八個字，很容易一眼就看過去了，沒照佛所說「聞、思、修」的步驟去做，看到或聽到了要想一下，再依自己所理解的去修，而證空慧的法門。聞佛的教化，也就是「教、理、行、果」。聞佛的修法，思參這個理，修即起行去做。聞了以後也就是「信、解、行、證」，當然修行最重要，確實求證，證到果位。通常所謂先調呼吸，是調勻呼吸，從靜入手，由風轉息，不是作氣功，等心寧靜了以後才能起修。淨土宗一句佛號可到一心不亂，調息則要到達既不昏沉、又不散亂，才是一心不亂，才能開始修法。如果學過禪的，一念空更好；或者學過大手印的，先觀莊嚴現量境界，當下即是，定久最好。等阿賴耶識有點動以後，才來修這密法，由真空轉入妙有。
「觀想頭頂上約二寸許有一梵文（咒）（㘕）字，大約直徑一寸，放白色光，光明徧照自己全身。」觀想㘕字放白光，初學時觀不起來，一念帶過也成，慢慢練習，久了就會有。硬想是妄想，會神經錯亂。其實觀想也很簡單，我提到你的家，你一想到家，家中的樣子就會起來；一提就有，不要著力就現前了。非常自然，心境非常寧靜，頭腦非常輕鬆，意境上有這麼一個印象，觀想原就這麼簡單，事實上每人頭頂現成的都有，只是自己認不到。觀字應與自己同一方向，若先從反方向觀起也成。不過觀出來定不住沒有用的。
一般初步觀想總偏著在意識邊，雖然如此，但這也等於把第七末那識同第八阿賴耶識的功能發起來，是獨影境又不是獨影境，因它也是明了意識。學密不通唯識是不能學的，說它是獨影，它又是明了意識；說它是明了意識，它又在一面說話、行事中隱隱在那裏，與獨影現象差不多。但又不是非量境界，非量就是神經病。因爲由我作主觀想起來的，它不是非量境界，非量境界我作不了主。
再來字放光，這光是自性生的，乃至閉眼也可見光，這是自性的子光，不是母光。諸佛的本光，就是常寂光，才是母光。有相的光都是子光，但子、母是一樣功能，所以有相也是對的。要有便有，要無便無。你們現在的觀想，子光都談不上，假造一下而已。子光硬是開眼閉眼皆可見，自己浮游在光中一樣。所以學禪定、止觀、禪宗等等也好，覺得佛、菩薩的光灌到身上，那個還是子光，認不清楚就變成邪道了。這時要觀想光遍照全身。
「左手持念珠，右手結金剛拳印，唸淨法界真言二十一遍。」念珠顯教用一百零八，根據楞伽。密教用圓滿，一百，一百一十，一百二十。數念珠不超過佛頭，無一事而不敬。如計數而不用念珠，記憶力會更好。印，道家名訣，掌心雷即用此；又與「吽」字有關。金剛拳印不是仰放膝上，應俯或側放。每唸淨法界真言七遍後，加唸「娑哈」一遍。唸完二十一遍後，應加一念：我今天修法，非專爲己修，爲一切眾生而修，希望諸佛菩薩加被我，使我早日成就，也希望一切眾生同樣成就。我所有修法功德，悉數迴向一切眾生，使人人消災免難，世上沒有戰爭，一切眾生沒有飢餓、貧窮等種種痛苦，隨便你自己發願，或在修完法迴向。
淨法界咒誠心誠意的唸，可使精神世界的清淨，轉變物質世界的清淨，華嚴法界的精義就出來了。不止你一人淨，也不止身心兩方面清淨，形而上、形而下無所不包。法界觀念含宇宙觀念，形上形下一念同時清淨。淨土的淨與法界同淨，而法界的淨包括一切慧。
「次唸護身真言二十一遍。」也是每七遍加一句娑哈，然後以金剛拳印印額、次左肩、次右肩、次心、次喉，每印一處即唸「吽」一聲，此身即轉成金剛密身，印畢，右拳在頂上散之。有些道家修掌心雷，即源於此金剛拳印。有些人走夜路，或者如某法師最近修持時碰到種種境界，只要你心念一空，魔力也轉成佛力，魔佛不隔絲毫的。修密法的人，用這咒語一加持，更厲害了，就不會起恐怖。這個手印同基督教劃十字一樣，很有意思。世上宗教最高哲學的來源，研究起來非常有趣，所以佛教看世間一切宗教都對，「一切賢聖皆以無為法而有差別。」耶穌等等都是大菩薩應化，在那裏適合用那樣的辦法教化。
《華嚴經》說：「信為道源功德母。」唸完護身真言，並用金剛拳印印了以後，我們父母所生的肉身，就成了金剛密身。什麼密呢？禪宗雲門祖師說「我有一寶，秘在形山。」這個寶本來在我們身上，自己不易找出來，本來就是金剛密身，所以用不著輕視自己的四大作用，要有信心使諸魔不能得其便。
「復以左手結金剛拳印置於左膝上，右手持念珠唸六字大明咒一百零八遍。唸畢，金剛拳印散於頂上。」唸六字大明咒時，能觀想四臂觀音更好。另有一手印法，如蓮花瓣開狀，兩大指及兩小指密合，結印於胸前，手不拿唸珠，一零八遍數字要記。密法硬要記數字，不能把它忘了，這樣訓練，你的記憶力與智慧會增長，慢慢的宿命通就靠記憶力來。沒有記憶力的人會忘事，也不會有宿命通。而且，光是空念修久了的人，會白痴化。見不到真空，妄念硬壓下去，那樣會變笨，來生果報不好。空，知道它本來是空的，那才叫真空；有是妙有。這可怕得很，修行一旦觀念道理弄錯了，錯到這個樣子，來生變成愚蠢無智的禽獸，所以依師有這樣重要，一點一分辨不清，岔路岔到那麼遠，一耽擱就是千生萬劫，不是幾年、幾十年而已。
觀想四臂觀音，手結蓮花印，記念數，若在眾人出入的房間，要用手巾蓋住手印。修息災法時用白巾，增益法用黃巾，懷服法用紅巾，誅法用黑巾，全部的顏色都要配合，壇場亦然。在日本高野山有各種修法的壇場。密法五色與物理生理的作用，等於中國醫葯的妙用，紅色葯物入心，白色入肺，黃色入脾胃等都有關係，這是大學問，這裏只簡略提到。
如果大家照這樣的程序，誠心去做，不成功也成功了，道理就在儒家所說的「敬」字。敬此事，敬自己，真正心中的淨土境界就來了。
「剎那頃空去自身我執，渾入虛空中，虛空與我無二無別，亦無虛空之量，我與虛空皆了不可得。」剎那頃空去自身我執，當然你們做不到，做到了就是小乘果位已得。現在儘量把身體空掉不管，也就是多想一下《楞嚴經》中一段話：「當知虛空生汝心內，如片雲點太清裏，況諸世界在虛空耶？不知色身外洎（ㄐㄧˋ）山河虛空大地，皆是妙明真心中物。」又云：「空生大覺中，如海一漚發；有漏微塵國，皆依空建立。」若用思想一帶，這個身體何足道哉？馬上丟開了。此身容易空，這是一個秘密。
大家平常打坐不容易空，是因爲不用正思維，可以用思想練習把自己的身體丟掉。這個思想是意識的，但是整個宇宙也就是意識所形成，所以善於用意識的人就成就了，妙有的成就。妙有一成就，要轉成真空也很容易；而真空達到了，起妙有也很容易。但是凡夫眾生沒有證道、悟道以前，真空也不同，妙有也不同。沒有現量境界則是妄想，不過凡夫先練習妄想也可以。
也就是說，把我真正的拋開，尤其是把身體感覺拋開，開始時當然做不到，只是假想一下而已，有許多學禪、學淨土、學止觀的，充其量只達到這個境界真正有一點我執忘了，認爲就是悟道的境界，還差得遠哩！必須要能把我執忘了的人才能夠修法。所以五祖說：「不見本性，修法無益。」這時候才有一點見性的影子了。密法是講程度的，不要看法本容易，確實做到是很難的。
渾入虛空中，爲什麼用 “渾”？渾然，無所謂物，無所謂心，心物渾然，不起分別。也無所謂空，無所謂有，渾然一體，這時候你的身見與虛空無二無別，也就是虛空與我無二無別。我即虛空，虛空即我。但是要注意，也無虛空之量可得。不要說我現在好大啊，比虛空還大；無所謂大，大而無外，無所謂小，小而無内。這時候感覺到我在那裏，或者虛空在那裏，這些觀念都沒有，拋開就拋開，撒手而去，真正的放下。放下就是這樣，無所謂我，也無所謂空，皆了不可得。你們所有的人，有一點境界的，始終忘不掉虛空的量，空的境界有邊際的，所以不能成就。虛空的邊際忘不掉，我、法也忘不掉，時、空也忘不掉，因此始終感覺到這裏有個道場，我坐在這裏，不能進入虛空。最後到達我與虛空了不可得，在這境界上定越久越好。這樣一座準提法修下來，說不定已經半天了，這也是空，是「準提三昧」，進入了準提心要的定法。
凡夫也有定，念念在名利上，這個就是定。畫家念念在圖畫中，這個就是定。所以叫做百千三昧。那是妄想的定，所以變成凡夫。因此六道輪迴，有的眾生變成了豬、狗、或螞蟻，他那個業力執著，執著了就是定。你以爲打起坐來，什麼都不知道的那個叫做定？那不過是修個空定，也是百千三昧之一而已，況且這個三昧還不是正定呢！我再三告訴你們，佛者覺也，是無所不知的，他永遠清醒著。
「觀想虛空與我無二之中，十方起大風輪，風融於火，火融於水，水融於金剛地，地上涌起八葉巨蓮，放射七彩光明。蓮蓬座中，生起我身，頂上放光，迎請本師毘盧遮那佛。剎那頃，本師現丈六金身，無量相好。隨即更觀想自身，奉上世間種種殊勝供養。佛身由自頂上光中渾入自身，自身立即轉成本尊，無二無別。」生起次第，真空生妙有；三界的系統，也是一念所生；諸佛國土，也是這樣造成的。在虛空與我無二無別之中，方位的觀念來了，十方起大風輪。我們的地球最外面是什麼？真空，其次是大氣層，裡面是水、火、大地。氣層摩擦生電，產生火，火氣蒸騰下降，產生水，水澄為土。水、火、風三樣在轉，這力量大得很，輪迴嘛！我們的身體不能定，就是水、火、風、地在裏面搗亂。這裏的觀想要忘記這個肉體的我，生出一個妙有的我來。換句話說，你懂了這個，也懂了《楞伽經》“意生身” 的道理，然後在蓮花當中產生一個我來。
毘盧遮那佛是法身佛，釋迦牟尼佛是這個世界的報身佛，我們則都是毘盧遮那佛的化身。法身佛是法界的本體，最初觀想時觀想不起來沒有關係，有一點影子就可以，甚至只念念他的佛號，到後來慢慢會觀成的，這就是阿賴耶識的道理。實際上十方世界，包括一切佛的國土，天堂、地獄，都是眾生自己的意境現量所造。準提法的修持，先要達到空，性空以後再緣起，亦即真空生妙有，雖非立即所能做到，先練習一段時間，慢慢也會修持到的。
十方世界起大風輪，這一段可參考《離世阿毘曇論》，《佛祖歷代通載》、《法苑珠林》亦載有此論。四方加上下謂之六合，四正（東、南、西、北）加四隅（東南、西南、東北、西北）謂之八方，八方加上下謂之十方，代表無限的空間。風輪即大氣層，大氣旋轉流動，所以叫風輪。因此，密宗稱身體內的氣脉叫三脉四輪，也是動轉的意思。這種動轉亦稱「行陰」，行陰是心不相應行法，與我們的意識不能相應。意識叫自己空，氣脉不流動，是做不到的，除非達到了三禪 “氣住脉停”，行陰才可以歸到意識的功能，可以受定力的控制。
宇宙的形成，最初先有氣，我們的身體也是如此。當我們的生命告終時，肉體冷到那裏，心意識也隨之離開那裏，暖、壽、識三者是相聯的。所以密宗爲什麼修拙火？而且從丹田、從海底生起來？這裏面都是話頭。
爲什麽要觀想八葉巨蓮？因爲我們的心臟有八個瓣，八葉蓮花是用來比喻心的。當我們證到性空時，一定脉解心開。脉解就是意解，第六意識就轉成空性，成爲妙觀察智。從蓮花中生出一個我來，是本來性空了，再緣起。
還有，「頂上放光」的頂上的位置，每個人不同，以自己的指頭衡量，由髮際橫置四個指頭，第四個指頭處即是頂。丈六金身，是形容全身發光，不一定是黃金色的。（紅種人修成發紅光，黑種人修成發黑光，白種人修成發白光。）此外，金色也代表西方，這又是另有其理。而法身佛無量相好，這諸佛菩薩的相好是相同，但手印不同。
另外，「種種殊勝供養」並不固定，通常指十供與四供而言。十供是香、花、燈、水、果、茶、食、寶、珠、衣；四供是衣服、飲食、臥具、湯藥。認真說來，奉上世間種種殊勝供養，是指在你知識範圍以內，所想到的一切美好的東西，都可拿上來，這是訓練你普賢十大願中的供養佛、供養師。
「又觀想傳法上師現前，更如法供養之。上師又由自頂光明渾入自身。三身合一，了無分別之相。」觀想上師時，就觀想我當時傳這法給你時的樣子和穿著，這效果最大。學密法時，要發誓修成功，傳法上師傳法時的一剎那最爲重要，第一次也效果最大。
而且要絕對的深信，本師、上師等由頂上入，與你本身合一，無二無別。絕對的信念。由此可知密宗與華嚴絕對相關，修一個「信」字。三身合一時，代表法、報、化三身。毘盧遮那佛是法身，上師是化身，自己是報身。三身不去分別誰是誰，要一念堅信下去，能定久即定久。
「或置鏡壇於前方小桌上，或觀想前面一座鏡壇。」我不主張修鏡壇，因爲鏡壇很容易放光照到自己，自己定力不夠，一喜歡，理也不透，慢慢就會向著鏡壇內走，身心就分開了。用觀想鏡壇就好。
「兩手結準提印當胸，先唸準提真言全文，尾加『唵，部林』，共七遍，或二十一遍，於是由眉間放光，迎請準提本尊於鏡壇中，顯現雙跏趺坐，左右共十八手，頭戴五佛冠，三眼，面如滿月桃花色，微帶笑容，非男女相，身如透明琉璃體，瓔珞莊嚴，無量相好光明。當胸二手結本印，下二手如三昧印，下左持梵篋，右持金寶。復左七手，次第執持大傘蓋、寶花、寶盒、絹索、金輪、法螺、寶瓶；右七手次第執持：施無畏印、寶劍、數珠、寶果、利斧、金戈、降魔杵。心月輪中現布本咒之字輪。又當本尊現出時，可唸 “上師降魔咒”『嗡哈哩底噶』三遍以察其真偽，真則更爲清楚，僞則隨即隱沒。一剎那頃，本尊由眉間光渾入我身，我身立即轉爲本尊，本尊自身，無二無別。」
手結準提印，兩臂不要當胸夾緊，肘部稍稍向外，自然輕鬆，有一點緊張就不對。唸準提咒二十一遍，最好出聲唸。觀想準提佛母時，全身透明，是肉色而非我們的肉色，如此觀想久了，功夫到了，你自己的肉體也會這樣變化，皮膚先變得細膩發亮，手中拿的大傘蓋爲天下人遮蔭。佛母由眉間與我身合一後，有一個觀想，祂的身體是透明的。不像凡夫有個五臟六腑，內部漆黑一團，祂身體內部像有個月亮一樣，中間佈準提咒，咒語唸中文或梵文，一樣的效果，一切唯心。
眉間放光，頂上、胸口放光，作用各各不同，與大家將來修持成功的關係很大。如佛要救阿難時，頂上放光；說法時胸口、喉嚨放光；有時眉間放光，或全身放光，都有祂的理由，不是隨便寫的。一般搞學術研究的人，認爲這些都是神話；所以學術越昌明，佛法就沒有了，最後變成末法。實際上那些都是佛法的修持成果，真正的境界，不是隨便亂說的。法本中迎請本師毘盧遮那佛，是頂上放光；迎請本尊準提佛母，是眉間放光。
十八隻手代表成佛的十八不共法，修法時也可觀想成兩隻手，與普通人一樣。兩手代表不二法門，四臂代表四無量心，六手代表六神通，八手代表八正道，十手代表十波羅密。後來藏密有蓮華生大士作的十六、十八種成就法，都是從這裏出來的。五佛冠，表五方佛相。
有時一觀想，本尊真的來了，怎麼辦呢？辨其真偽，有我給你們的本咒。你們自己成就了，你們也會曉得自己的本咒。通常唸三遍，乃至七遍，最多二十一遍；真的佛母會非常明顯，身心都會很吉祥，佛母還會給你灌頂；假的會退去，沒有了。你懇求佛母由眉間光與你自身合一，這時你與本尊就無二無別。
「觀想自身如透明琉璃體，毫無雜垢，內空心中，生起八葉蓮花，紅色無根。蓮花上現一滿月輪，輪上現字輪。於是開始瑜珈念誦，由唵字起，從前右旋，次第周布輪緣，終而復始，字字光明燦爛，不可混糊；字輪不可觀想過大，愈小愈好。」
字輪並非一定要梵文．中文亦初學的人字輪可以觀大，甚到把字輪觀到身體外面；心念越沒定力，觀得越大越易清淨。慢慢心靜下來，字輪也越觀得小，心也越有定力，這就要看自己的功力了。
唸本咒時，一邊要觀出這字來，發亮；不想唸時，念頭一動，這個字出來了，就在那裏轉，這叫瑜珈念誦。配合聲音就是瑜珈念誦與金剛念誦一起來；嘴裏唸，一邊心眼裏看到咒字。有功力的人念頭一帶，全部咒字都看得清清楚楚；功力不到，唸唵字只看到唵字，這與定力有關，慢慢會把你父母所生的業報身轉化過來。「如此依法修持，念滿十萬遍，則感應道交，見諸殊勝境象時，則爲生起次第漸漸完成。」
依法要念滿十萬遍才見效，如果有病的人，這時會吐或拉得很厲害，表示病已轉好，各種效驗可以參看《顯密圓通成佛心要》。但是，現在一般學佛學道的人多是妄作聰明，沒有老實的依法去修，起碼要念五十萬遍，甚至一百萬遍，才會感應道交。倘若具有愚夫愚婦般的誠信，每天早晚按規定修習，生活當中隨時與準提菩薩同在，也有四十九天見到反應的；各種神通、各種反應都會來。
一般東密只修到生起次第，沒有圓滿次第。還是藏密修法好，把禪、大手印綜合加進來，就是圓滿次第。「又息災、增益、懷服、降伏諸法之修持，另須特別教授。又正持誦未滿座時，若須談話，於自舌上，想一梵文（咒）字，縱使談話，不成間斷。」
以上是生起次第。這生起次第還包括息災、增益、懷服、降魔四法。幾乎每一密法都包括這四部。修息災法面向西方，一切白色；增益法面向東方，一切金黃色；懷服法面向南方，一切紫紅色；降伏法面向北方，一切黑色。一般只傳本法，其他都不傳。
有要緊事必先下座，可觀一（咒）字，以前半座照算，否則不算，又要從頭來過。這個修法是『有』法，不是『空』法。由空而轉有，由有而入空，性空緣起，緣起性空，方便法門都在其中。這個方法是生起次第，還沒進入圓滿次第。
