主譯人．譯語人
甲初 總釋名題
甲二 起教因緣
甲三 藏乘攝屬
甲四 歷明傳譯
甲五 別解文義
藏：是三藏十二部經。
「三藏」是戒、定、慧三學之藏。經藏詮示定學，律藏詮示戒學，論藏詮示慧學。古德說：「三藏從正不從兼，從多分不從少分。」這部《楞嚴經》是阿難尊者請定，世尊回答首楞嚴大定，因此是正詮定學，雖然有少分的戒學與慧學，但只是附帶的，其戒慧是用來作為幫助成就大定的，由是可以知道這部經是屬於經藏。
「十二部」是：長行、重頌、孤起頌、譬喻、因緣、無問自說、本生、本事、未曾有、方廣、論議、記別。偈云：「長行重頌併授記，孤起無問而自說，因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，議論俱成十二部，小乘九部大唯三。」茲略釋於后：
一、長行：依能詮之體而立名，字數不等，也就是簡潔地把要點敘述下來的散文體，依我們中國的文法是敘體文。在本經的十卷文中，除了第五卷及第六卷，有少數偈頌外，其餘都是長行的體裁。
二、重頌：梵語衹夜，又名應頌，其本意為「可以唱出來的」，也就是隨方土所喜，或是為後來者所說，以一定字句，重述長行所詮義理的偈頌。如第五卷：「真性有為空，緣生故如幻」等，就是重頌。
三、孤起：又稱為諷頌或伽陀，亦屬於偈頌，但所詮示的義理是前面的經文所沒有的，所以稱為孤起頌。本經的第三卷中，阿難讚佛的偈頌，就是屬於孤起頌。
四、譬喻：是用世間容易了知的事物，譬喻佛法難以了知的道理。如本經衣裡藏珠譬喻佛性，以及用空華譬喻世間諸法虛妄不實的經文就是。
五、因緣：梵語尼陀那。是經文中說明見佛聞法的因緣，或世尊說法教化眾生的因緣等就是。
六、無問自說：梵語優陀那譯為無問自說。因為所要宣說的道理，意義深奧，非小乘行人所能思及，沒有人會自動請問，所以世尊就不假他問而自動宣說道理。如《阿彌陀經》及本經五十陰魔等的部份就是。
七、本生：是世尊說出過去世因緣事蹟的經文。世尊在行菩薩道時，曾做過沙門、婆羅門、國王、大臣、商人等，也曾做過諸神及種種動物。敘述在這不同的角色中，所修的波羅蜜善行故事，就是本生。
八、本事：世尊說出弟子們過去世因緣的經文。如《法華經》中藥王菩薩本事品，本經中二十五位聖者，各說因地修證的經文，也都是屬於本事。
九、未曾有：是經文中記載世尊示現種種神通力等，不可思議境界的經文。如本經中，佛放光集眾，是未曾有「事」；所詮示的一心三藏，是未曾有之「理」；於一毛端中現寶王剎，坐微塵裡轉大法輪，是未曾有之「用」。因此，無論從體、從用上來說，都是眾人以前所未曾見聞，今日才得以見聞的，所以名為未曾有。
十、方廣：梵語為毘佛略，是宣說方正廣大道理的經文。在經文中，廣說種種甚深的法義，如本經所說三如來藏的道理，妙覺湛然，含吐十方，不是局限於小乘之法，稱為方廣。
十一、論議：梵語優婆提舍，就是論議問答法理的經文。在本經中，七番破識、十番顯見、會四科、融七大之文，都是屬於論議。
十二、記別：梵語和伽羅，又稱授記，是世尊授記菩薩或聲聞弟子，說出將來在何時何處成佛的經文。如本經流通分中所說：「若有眾生，能誦此經，能持此咒，如我廣說，窮劫不盡，依我言教，如教行道，直成菩提，無復魔業。」這也是屬於授記。
由上可知，本經所說的道理含攝極廣，可以說是概括了三藏十二部。乘是車乘。以車輛的能運載人，以譬喻佛法能運載眾生，從生死此岸到達目的地。分為大、小二乘。本經乃大乘所攝。
小乘人的根機小、志願也小，但求自利，獨善其身，只希望自己趕快超脫三界、了脫生死，就如小車，只能自度不能度人。大乘行者根機大、志願也大，能夠深信實教圓教的大理、修大行、證大果，自利利他，就如大車，不但能夠自度，還能度人。在本經第四卷中，阿難尊者請求華屋之門時說：「惟願如來，不捨大悲，示我在會諸蒙暗者，捐捨小乘，畢獲如來無餘涅槃，本發心路。
令有學者，從何攝伏，疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見？」又如來告訴富樓那尊者和諸阿羅漢們說：「如來今日，普為此會，宣勝義中，真勝義性，令汝會中，定性聲聞，及諸一切，未得二空，迴向上乘，阿羅漢等，皆獲一乘，寂滅場地，真阿練若，正修行處。」由此可知，這部經正是圓教一乘，兼屬別教一乘，且不廢棄小乘，不但教化菩薩，也兼化二乘人。
