簡單回答幾個問題：
如德瓶，善加守護，不令壞失，功德具足；輕忽放逸 放逸，殘缺破損，前功盡棄。
最後一科結勸：這一段，講一個譬喻，是說我們受了戒之後，就有了德瓶 —— 以前是貧窮人，現在得到一個功德寶瓶，心中有理想、有願力。如果能夠透過不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，好好的守護這個德瓶，就能具足諸多功德。不管以前如何，從今以後好好的持守五戒的戒體，必定受用無窮 —— 今生決定趨吉避凶，來生一定是所求如願。五戒的戒體力量，足以讓你生天、或者是往生極樂世界。反之，如果受了五戒之後，『輕忽放逸，殘缺破損，前功盡棄。』不把戒體當一回事，沒有好好的憶念它，也沒有用持戒的行爲來保護它；則戒體也是生滅之法，會因爲我們的發願而生起，也會因爲我們的放逸而消失，到最後殘缺破損，前功盡棄。所以受戒不是一勞永逸，必須戰戰兢兢的守護它。以下合法：
行者亦爾，持戒之人，所求如願，破戒之人，一切皆失。
常憶受體，於諸過境，正念觀照，謹慎防護。
修行人也是這樣，能好好的持守戒法，肯定要什麼有什麼，希望健康可以給你健康、希望財富可以給你財富、希望美好的眷屬可以給你美好的眷屬，持戒的人可以仰仗戒體，而得到種種安樂。反之，破戒之人一切皆失。
我們看這個因緣，其實破戒是非常得不償失的，可以說是因小失大，本來有機會得到廣大功德，結果一時的差錯、一念的無明，把這個功德寶瓶打破，又回到過去的貧窮卑賤，生命當中沒有依靠，也就沒有希望。
我們長期修學佛法，對三寶要有信心，它眞的是離苦得樂的方法，但是要用心，怎麼辦呢？『常憶受體，於諸過境，正念觀照，謹慎防護。』所以希望大家能好好發願、成就戒體。受戒回去後，要『常憶受體』，憶念心中光明的戒體，讓它慢慢的廣大，就像一個貧窮人去憶念德瓶一樣，好好的保護它，當過失境界現前時，觀照自己是受過戒的人，一定要調伏心中生滅的念頭，好好遵從自己當初的本願，身口二業不要有所違犯。
每一個佛弟子，對於自己的修行，都希望有一個善終，這個善終是很重要的！希望臨終的時候能夠正念分明、無所畏懼。然而，當死亡現前時，能夠無所畏懼並不容易，一個人沒有依靠，臨終一定會畏懼。我保證如果你的生命沒有做規劃，那你臨終一定會畏懼。因爲臨終的時候，今生所有的財富、地位、眷屬 … 可以依靠的一切，都將失去；如果生前內心沒有創造一個功德法瓶，當這些因緣要失去時，對自己的一無所有，就會生起恐懼。你想要臨終正念分明不可能，因爲你沒有依靠，怎麼正念分明呢？所以我們想想臨命終的狀態，就知道要好好爲臨終做一個準備，不管你要去那裡，臨終一定要安穩、要有正念。而能夠保持正念，戒體是一個重要的因素，就是要『常憶受體』！
好，這次五戒就跟大家共同學習到這個地方。
簡單回答幾個問題：
問：如果此地無蟲做蟲想是不是犯戒？反之，如果有蟲作無蟲想？
答：本沒有蟲，你認爲有蟲；比如說前面有一塊石頭，在黑暗中，你懷疑它是一隻青蛙，結果你還是把它踩下去，有沒有犯戒？這是「有心無境」—— 犯戒，但沒有犯到根本重戒，因爲無境。反過來說，地下是一隻青蛙，你以爲是一塊石頭，踩下去，有沒有犯戒？「有境無心」沒有犯戒。但是雖沒有惡意，彼此的因果關係仍然存在！
問：家中花園很雜亂需要整理，怕會殺到眾生。
答：沒有錯，這是一個現實問題。好比我們洗廁所，廁所有很多的細菌、徽菌，那怎麼辦？佛在世的時候，有一個比丘的廁所沒有人敢掃，因爲怕傷到微小眾生。佛陀就派一個比丘去打掃，對他說：我叫你去掃廁所，有叫你去傷害眾生，這樣懂嗎？就是你在做的時候，不能有殺害眾生的意念，動機很重要！又，佛在世的時候，有一位比丘有神通，看水中有很多蟲；而經典也提到：「佛觀一缽水八萬四千蟲」，因爲這樣所以比丘連水都不敢喝。佛陀就制定：以後喝水不能用神通。
其實，我們生活在娑婆世界，有很多無奈、不可避免之事。如果什麼都不做，那死了更不能修行，對不對！所以必須用最少的損失，來創造最大的功德。大家懂嗎？一個凡夫，要你完全沒有過失，不太可能，除非有初果的定共戒，才做得到，否則喝一杯水，也會傷害到眾生，走路、開車的時候，不知壓死多少眾生。但你不能生起這樣的念頭，大家懂嗎？事實上，我開車不是要壓死眾生、我去掃廁所也不是要去傷害眾生 … 這個念頭要端正。因爲很多事不可避免，除非往生到極樂世界，才能遠離所有的惡因緣。我們過去因爲造了很多有漏的業力，所以生長在有漏的國土，在這種情況下要出離，本來就要付出代價，只能讓代價降到最低點，然後趕快跳脫出去；就是要趁一口氣還在的時候，好好的修學戒、定、慧，趕快出離三界，這個比較重要！因爲當死亡到來的時候，就不能修行了。
問：家裡有壞掉不堪使用的佛學錄音帶，或者有佛字，應該如何處理？
答：諸位要知道這是我們的歸依境，三歸依裡面有歸依佛，而佛像、佛號都是佛，都是我們的歸依境，處理上就要特別謹慎小心。我提供大家兩個建議：一、如果你有足夠的地方，可以把這些字剪下來保存。如果你覺得太多了，而且已經不堪使用了，什麼叫「不堪使用」？好比佛像已經破碎，不會讓人生恭敬心，可以用乾淨的塑膠袋包起來，持大悲咒向佛前禱告，然後丟到深海當中，或者埋在不被人踐踏之處。這是印光大師教的。也就是：已經不能產生住持三寶的作用、不會令人生起恭敬心，或是經書的字體，已經看不清楚了，無法讓人從中了解道理，那就恭敬的把它埋在泥土裡，大家踩不到的地方，或者丟到深海裡面去。如果有足夠的空間，就把它保存起來。
問：我曾受過五戒，結婚後有墮胎過，還可以受滿分五戒嗎？
答：這是犯「邊罪」（曾受過戒，犯了四重，即是佛法海外人，故名邊罪），理論上是不能再受，必須要懺悔清淨見到好相，才能再重受。當然你說犯了上品罪，拜八十八佛可以懺除嗎？一定可以懺除！罪從心起將心懺，我們的本性是清淨的，沒有一個罪能夠侵入到心性的本體。問題是你沒有見好相之前，依律是不能再重受的。
問：請示法師，爲了子女，作月子煮酒給孕婦養身有犯戒嗎？
答：煮酒不是給自己吃，受五戒者不犯，因爲五戒只制自己不能飲酒。（受菩薩戒則犯，菩薩戒只要拿酒請人喝，五百世斷手。）另外，受五戒不一定要吃素，但是只能吃三淨肉：第一個、不見殺，因爲會傷害我們的慈悲心，在我眼前被殺的不吃。第二個、不聞殺，牠被殺的時候，放出哀嚎的聲音，我聽到了，這也不能吃。第三個、不能爲我而殺，好比去海產店，指定 要這條魚，請他幫你處理一下，犯殺罪。如果說這些魚肉是現成的，你買回來，持五戒者，不犯戒。所以受了五戒以後，不能買活的眾生回來煮。
問：弟子在複講菩提道次第廣論時，講到親近善知識時，弟子引用幾位法師來做比喻，但沒有提到法師的法號，請問犯了說四眾過？
答：你的意思是說你有講到一些法師的過錯，但是沒有提到他的法名。我覺得動機很重要！所有的業都跟内心有關，所以動機比較重要。重點是你是否有挑撥的意思？還是當作一種教育性質，心中沒有惡念，是爲了護持三寶，那這樣子就沒有犯戒。
問：在菩薩戒當中，妄語開緣的部份，除了救他人命斷以外，如果爲了不讓他人爲難、難堪、難過可否開緣？
答：這在律上，是不能開緣的，因爲難過的定義很難講，所以這條戒是對方有生命危險，才開緣的。
問：菩薩戒不是退失菩提心，才破戒嗎？
答：犯殺，或是犯盜、淫、妄戒，四根本戒破了之後，菩薩戒就破了，因爲殺、盜、淫、妄的罪太重了，已經傷到出離心以及菩提心。
問：非婚生子，子女是否會有不好的果報？
答：非婚生子是犯邪婬，子女會不會有不好的果報？子女是無辜的，怎麼會有果報呢？果報是你要承當的，所以這跟子女沒有關係。但是，如果他因爲是非婚子，而受到別人的歧視，那這個業就跟他前生有關係。
問：法師慈悲，阿闍世王破根本不可悔罪，怎麼能夠往生上品中生，如何稱爲「不可悔罪」？
答：這是因爲阿闍世王很誠心向佛陀懺悔，有那個福報，我們只能向佛像懺悔，因緣不同。當然，也許諸位會覺得很奇怪，律上說「不可悔」，爲什麼還可以取相懺呢？所謂「不可悔」是說不能用事相的方法來懺悔。什麼叫事相的方法？我向你發露、對首懺悔，這叫可悔。因爲不能用一般事相懺法，所以用取相懺法。
問：五戒納受戒體，是在三歸依的時候，那受五戒跟受三歸依有什麼不同？
答：三歸依，是所有修行的總相，不論受五戒、菩薩戒，或是修行戒、定、慧，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧 … 所有善法都必須跟三歸依相應。如果你只是受三歸依，而不受五戒、菩薩戒，這叫做「但三歸」；如果是五戒跟三歸依合起來，叫做「五戒三歸」。其實所有的法都跟三歸依有關係，所以是在三歸依時得戒體，因爲你要歸依三寶，才能發願！諸位要知道一個觀念：爲什麼我們早晚功課做完，還要三歸依？放完蒙山就離開，行嗎？不行，一定要三歸依後再離開。爲什麼呢？就是要把所有的功德，歸向於三寶，我之所以做這些功德是三寶的加持。這樣有助於修行無我觀，也就是把所有的功德，都會歸三寶的加持。所以經上說：「諸佛正法眾中尊，直至菩提我歸依」，因爲仰仗三歸依的關係，修習六波羅蜜才能成佛的。
問：我曾經撿到錢包沒有歸還對方，事隔很久不知道對方的姓名。
答：我想這件事你要先懺悔，因爲這是犯盜戒。這些錢你可以做慈善事業、護持三寶，都可以，重點是要先懺悔，否則這個業會影響你來生的果報。
問：販賣盜版的光牒，買的人跟賣的人所犯的戒有何差別？
答：從戒律來說，兩個都犯盜戒沒有差別 」—— 買方跟賣方都犯盜戒。但從因果來說有差別，賣的人比較重，買的人比較輕。從因果來說，如果從事文字的工作，不得寫一些婬欲的現象，別人看到以後會生婬欲想，這個有什麼過失？就是我們前面說過犯綺語罪，折損你的陰德。
問：戒子全村人都是以種花營生，爲了賣得好價錢，不得已去殺生，是否犯了殺罪？
答：是的，犯了殺罪。你明明知道這些農藥噴下去，這些蟲會死，犯了殺罪—殺畜蟲等是「下品可悔罪」。明天在三歸依 —— 受戒的時候，是對十法界的有情無情 ——誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生。所以你不能說：「吃我種植的這些蟲除外。」那你就沒有辦法得戒體，我們講慎始善終，剛開始種下去的種子——發心，要正確，只要肯發願，你的因緣、你的生命就會有改變的機會。
問：經營賣酒是否犯戒？
答：賣酒不犯五戒，但是菩薩戒制得很重。在菩薩戒裡，自飲酒是輕戒，賣酒是重戒。如果你的規劃是有志於繼續受菩薩戒，那你遲早不能賣酒，要把這個賣酒斷掉。
問：工作上如果有妄語是否犯戒？
答：當然犯戒。生命就是一種抉擇，看你願意追求眼前的快樂，而犧牲來生的快樂；或是願意犧牲暫時的快樂，而得來生永恆的快樂，都是你的抉擇。生命永遠是 —— 自作自受，佛陀只是把眞理告訴大家，怎麼做是你個人的抉擇，沒有人有權利去規劃你的生命。就是：因爲你前生做出了抉擇，所以有今生這個相貌，而你今生的抉擇，也會影響來生。如果你說：我沒有賣 酒、我不打妄語，會失掉很多生意，是的，我也承認，所以說這是你自己的抉擇。換言之，你希望過一個什麼樣的人生？是要追求眼前的快樂？還是要追求來生永恆的快樂？佛法是告訴我們一切法因緣生，造這個因就有這個果、造那個因就有那個果，那到底要怎麼做？你自己要去規劃。
其實，要先知道你的目標在那裡，才知道今生什麼該取、什麼該捨，要以未來的結果來做你現在的選擇。如果你希望未來能到天上去，那你今生就要犧牲很多東西；如果你對來生無所謂，那你今生就可以無所謂。但是因果的招感，有一定的道理，這樣做就有業力、就會產生一定的牽引力，跑不掉的。所以很多人說不敢受戒，這是錯誤的觀念，你不敢去面對，不表示你跑 得掉因果，反而把事情看清楚，才知道如何取捨、才可以趨吉避凶。所以受戒是對的。
問：如果烹飪的時候煮到雞蛋，不知是否犯殺生戒？
答：這個雞蛋有沒有生命現象你要判定，如果你明知有生命現象，卵中有胚盤者，那你去煮就犯戒了，如果你知道它沒有生命現象，只是一種「副產品」那就不犯戒。
問：大殿上的法語文字，「觀照實相境界眷屬」什麼意思？
答：它是一個智慧的次第，先從文字產生觀照、由觀照悟入實相，然後在境界裡面歷練，最後產生眷屬。什麼叫眷屬？就是布施、持戒、忍辱進、禪定。就是先成就智慧，然後再成就五度，般若智慧所帶動的布施、持戒、忍辱、精進、禪定叫眷屬。簡單說：六度的修學，是先成就智慧，然後再成就其他五度。
