分五：
乙一、不殺生。
乙二、不偷盜。
乙三、不邪淫。
乙四、不妄語。
乙五、不飲酒。
（第二講）
前面講到安住戒體，是說我們受戒之後，心中有願望，希望能依斷惡、修善、度眾生這個目標，來實踐人生。一個人有了願望之後，生命就有方向、有使命感，也可以說有一個功德寶瓶。問題是這個功德寶瓶，應該如何來保持，不令它破碎呢？那就需要奉持戒相了。
其實，戒體能產生戒行，戒行也能保護戒體，兩者有相互之作用。那麼應該如何來保護我們的戒體呢？有五個內容要注意，也就是這五項：殺生、偷盜、邪婬、妄語、飲酒，都會傷害我們的戒體、傷害我們生命最重要的目標，應該要避免。
乙一、不殺生
丙一、解釋名義
當我們受了戒，在煩惱、染污的心中，生起了一朵清淨蓮華，這個叫戒體。那我們靠什麼修持，把這清淨光明的力量擴大，使它發揮最大的作用呢？
斷有情命，是名「殺生」。
凡有命者，不得故殺。若自殺、教他殺、方便殺、咒殺、堕胎、破卵、與他毒藥、令命斷者，並得殺罪。
先解釋什麼叫『殺生』？『斷有情命，是名殺生』。
以佛法的定義，只要斷絕有情眾生的生命，就叫殺生。什麼叫「有情」呢？是說有感情的眾生。比如說砍一棵樹，不能講殺生，因爲樹沒有感情 —— 沒有明了的心識，只有生長功能。而所謂的「有情」，如果要詳細定義，就是「從初識至後識」；「初」是指最初，當神識投胎之後，就是有情了，雖還沒有出生，但是這個神識已經在母親的肚裡投胎了，這個叫「初識」，所以墮胎，就犯了殺戒。
其次，一個人臨命終時，只要他的神識還沒有離開，也是有情，如果你用注射讓他安樂死，這個也犯殺生。簡單說：從投胎開始，直到神識完全離開前，這中間都叫做「有情」。斷絕有情識的眾生生命，叫殺生，這是最簡單的定義。
以下把斷有情命的相貌，再開展出來：『凡有命者，不得故殺。若自殺、教他殺、方便殺、咒殺、墮胎、破卵、與他毒藥、令命斷者，並得殺罪。』凡是有生命現象的，我們都不可以去殺害，也就是只要有情感 心的 作用的，都不能去殺害。那麼，殺生有幾種相貌呢？以下簡略提出七種相貌：
一、若自殺：所謂「自」，就是親自去殺害。律宗將此分成兩種情況：第一、是你自去殺害別人，犯了「上品」不可悔罪；其次，如果是殺害自己，讓自己命斷，則犯「中品」罪，所以自殺也是有罪的，因爲自己也是有情。總之，自殺包括殺害別人以及殺害自己；傷害別人是上品罪，傷害自己是中品罪。
二、教他殺：如果你沒有親自去殺害他人，但是你用言詞、或者用書信，教別人去殺害對方；對方死了，是你教人去殺他的，所以也犯根本罪。律上有說：好比有四個朋友，其中一位提議去殺某某人，只要你點頭說好，那麼這個人去做了，結果對方被殺死了，你有說好，也犯到根本罪。這地方要注意，前面是親自去殺，這是用言詞、口業去教他殺。
三、方便殺：所謂方便殺的内涵，就是間接殺生，雖然你沒有直接去殺他，但他因爲你而死。關於這部份，戒律有講到很多例子，我們提出三個重點說明：
一、蕅益大師說什麼叫間接殺生呢？指示道路令他人傷害。好比你看到一個人拿著刀子，要去追某一個人，那麼他問你，你說：「有，往東邊過去了！」你指示路向，讓他追趕到，把對方殺死了，則犯殺罪。你指示道路也犯根本罪，他因爲你而死，你不指示逃亡方向，他就不會被殺死。（但若以慈悲心，不讓此人（壞人）造更多惡，實說不犯。）
第二種情況是：使令他在惡道中死。你明明知道這個人身體很虛弱，如果讓他去做這種工作，他會死亡。只要你有一點疑惑、又強迫他去做，結果他真的死了，也犯到根本不可悔罪。這叫方便殺、間接殺生。
第三種是設置殺生的工具。好比你挖了一個洞坑，要陷害某一個人，結果他不小心掉下去，你不能說是他自己掉下去的，因爲你挖這個洞的動機，就是準備要殺害某人，所以他掉下去死了，你也犯到殺罪。又好比你在桌上放毒藥，放毒藥就是想毒害某人嘛，雖然是他自己喝了，但是毒藥是你放的，這個也是間接殺生 —— 對方因爲你的緣故而死亡，都叫方便殺。這種例子很多，我們可以從這些實例去了解。
四、咒殺：這不是一般人做得到的；是用持咒的方式，驅使鬼神去殺害對方，有些外道會用這種方式來殺害人。
五、墮胎：不管是用藥物、針灸，來殺害胎中的嬰兒，都犯殺罪。有些人說胎兒在四十九天之前，還沒有成人形，所以四十九天之内殺害胎兒不犯根本罪，這個觀念完全是錯誤的！依律典上的定義，有情是從初識到後識，只要神識一投胎，就是有情，不管外型是不是已經成爲人的樣子。所以我們要留意，只要是一個活的生命體，你去傷害他，就是犯殺罪。
六、破卵：這是破壞動物的卵。這跟前面墮胎一樣，雖然還沒有出生，但也是有生命形態的生命體。
七、與他毒藥：好比對方想要自殺，你是藥房的老板，或者剛好你有毒藥，你明知他要自殺，他向你索取毒藥，你還把毒藥給他，那麼他吃毒藥死了，你也犯到殺罪，這叫與他毒藥。
看第三段，總結：『令命斷者，並得殺罪。』
殺罪的成就，必須有兩個重要的條件：第一個對方是有情，第二個令對方生命斷絕；如果對方只是受傷，未死，那這個殺罪不成就，叫「方便罪」，沒有犯到「根本罪」。總之，是不是有犯到根本罪，就看有情生命是不是被斷絕了。
再說明一下：〈唯識學〉上說，犯罪的完成，有三個條件：第一個、「意樂」，就是你有心、有犯罪的動機。第二個、「加行」，是身口採取行動了，如果只是想一想，不犯根本罪。第三個、「究竟」，確實去做了。每一條戒都有究竟，從殺生的角度來說，令眾生命斷就是究竟。以上把殺生的內容，做一個簡單的定義。
丙二、具緣成犯
殺戒具足五種因緣，即犯到根本重罪。所謂「犯重」是指犯到上品根本罪，失去戒體。受持五戒，要留意不可犯根本罪，否則我們的德瓶會被破壞掉。
一、所殺的對象是「人」：如果是殺害動物、或者鬼神等，不犯根本罪。
二、你心中作「人想」：知道所殺者是人。如果在黑暗當中，看到一個黑影以爲是鬼，爲了保護自己，結果把對方殺死了，這樣不犯根本罪，因爲你當時把他當「鬼」想，意不在殺人。
三、「起殺心」：表示不是無意的，本來就有殺害之心。
四、「興方便」：然後你採取了行動。前面只是意樂，現在是用刀、毒杖、針灸等方式，採取行動了。
五、「使令前人命斷」：彼因此而死，這樣就犯到根本不可悔罪。
關於「命斷」，律典上有講到兩種情況：第一種，是此人當下命斷。第二種，你殺害他時，他還沒有死亡，拖了三年才死，但是他的死亡跟當初你殺害他有關，縱然拖了三年才死，就在他死亡的當下 —— 你犯重，戒體也跟著失去。
對於罪相之判定，律典大都依簡單的判法：第一個「心」，第二個「境」。只要有起殺心，不管有沒有採取行動，就犯罪了（犯根本罪之前的方便罪）；至於罪的輕重，就看「境」—— 所殺的對象，以及對方有沒有命斷，依這兩個條件來判。
按照律典的規定，六道當中殺人罪最重，爲什麼呢？理論上，天人比我們尊貴，應該殺天人罪較重才對；這是因爲六道當中，人道是載法之器。諸位想想：在六道當中，前五道的生命體，大都是靠直覺跟著感覺走，不能生起智慧觀照 —— 遇到順緣，就產生快樂的感受；遇到惡緣，就產生痛苦的感受；不能去聽聞法義、如理思惟，產生一種觀照力，成就解脫的因緣。如今好不容易得人身，可以聽聞正法、如理思惟，而得解脫，甚至可以往生極樂世界；這是他無量劫來，難逢的機會，你卻把他殺死，斷絕他出離三界的唯一希望，這個罪是不是很重？他來生不一定有機會再做人，尤其現在大家一直在節育，做人的機會更少。正因爲六道當中，唯有得人身才有機會修行，所以佛陀判殺人罪最重。
丙三、犯戒輕重
前面講到「約心、約境」，我們可以用圖表來說明：
一、『若殺父母、羅漢聖人，犯逆罪；若殺人命斷，犯重罪——上品不可悔罪。』如果所殺害的對象是自己的父母，父母有生育、養育之恩叫「恩田」；或者是羅漢聖人，這是眾生所依止的善知識，用佛法去開導眾生，使令很多眾生成就法身慧命，所以殺害聖人，等於斷眾生的慧命。律典上說：殺父母、殺聖人的逆罪，不但破戒而已，肯定要墮到地獄去受報，很難懺悔解罪！
『若殺人命斷』，假設所犯的對象是人，而且對方也命斷了；也就是意樂、加行、究竟命斷，三個因緣都具足了，是犯上品不可悔罪。
總之，只要犯「上品不可悔罪」，這是極重之罪，即失戒體，不再是五戒之優婆塞、優婆夷，好不容易成就的德瓶，全被破壞了，從德瓶所現出來的種種功德，也同時失掉，所以在修持上，要特別的謹慎小心！
二、『若殺人不死；若殺天、龍、鬼神等命斷，中品可悔罪。』是說殺人未死，可能是重傷；或者用咒術來殺壞害天、龍、山神、地神、鬼神等眾五戒修學述要生，這是中品可悔罪。戒體已經有缺失，但是沒有完全破壞，這是可悔罪， 可以如法懺悔來彌補的
三、『若殺畜生、蟲、蟻、蚊、蝨等。』如果是殺畜生，像昆蟲、螞蟻、蚊蟲、跳蝨等等，《瑜伽師地論》上說，殺害越大隻的眾生罪越重，好比殺一隻大象的罪，比殺一隻馬的罪重，殺馬的罪比殺狗的罪重，殺狗的罪比螞蟻還重，果報體越龐大的畜生罪越重。其次，越有靈性的眾生罪越重，什麼叫有靈性？像猴子、狗，這些畜生靈性較高。這是屬於重戒中之兼制，非道器故，所以犯下品可悔罪。
『若殺天、神、畜蟲等不死。』也是下品可悔罪。
『見殺歡喜。』如果看到有人殺生，心生歡喜者，屬於下品可悔罪。
簡單說：犯罪之輕重，主要是以對象來確定 —— 是人則重，鬼神是中品，畜生是下品。
丙四、開緣情況
開緣的情況有兩段文：
第一、無殺心而誤致死：好比在工作當中，沒有殺害的心，結果不小心，一時失誤，造成對方死亡，依律是不犯罪的。不過誤殺雖然不犯罪，但世間的果報還是必須償還。
第二、狂亂壞心。這一條開緣，所有的戒都有開緣，指精神錯亂。什麼叫精神錯亂呢？好比見到糞便就像抓栴檀一樣去捉；見火就像抓黃金一樣，這種情況叫做精神錯亂。不犯戒，但是世間果報不失。
關於「世間果報」與「犯戒」，如果諸位研究戒律，就會知道這兩者有差別，我們稍做說明一下：犯戒是「心、境」的和合，會影響我們六道的昇沉，也就是影響我們來生的總報；來生是生天、當人，還是墮三惡道跟犯戒有關係。而世間因果，如果是無心，只有境，世間因果不能影響我們的「總報」，只能影響「別報」。比方說，你不小心讓朋友死了，你不會因爲這樣而來生墮到三惡道去。但是，你欠他一條命，來生再遇到他，可能會被他傷害，這叫別報。所以，犯戒是影響總報，世間因果是影響別報，兩者差別大家要知道。
再講一個開緣情況：在〈菩薩戒〉裡有講到：好比有一個恐怖份子，裝了炸彈，放在人群很多的車站，你知道他要殺害很多眾生、造很大的罪業，而且你用方法來阻止他，都沒辦法。時間非常緊迫了，菩薩心中如是作意：今天他要是把炸彈引爆了，很多人會喪命，而且他也會因造此罪業，而墮三惡道受苦。所以菩薩以慈悲心、慚愧心，來結束他的生命，讓他無法去造這 個罪業，也避免很多人受傷害；這樣殺生，在菩薩戒是開緣的。
丙五、持犯得失
先看犯殺戒的果報：將來要受三惡道的果報，而且從三惡道出來後，還有餘報，就是短命、多病。一個人會短命多病，有一部分是四大不調，就是飲食睡眠沒有調好，但另一部分，可能跟業力有關。有些人得了慢性病，都吃過了所有的藥，還是沒辦法改善，醫生檢查也沒毛病，但是那個地方就是一直不舒服，這只有一個解釋，就是業障病，可能前生有殺業，這個業已經成熟而表現出來。
每一個有情眾生，不管活得多麼卑賤，即使是一隻螞蟻，也都愛著牠的生命，你去殺害牠的時候，牠心中會對你產生怨恨之心。心理學也說，眾生被殺的時候，心中會產生一種報復的怨氣，是含怨而死的。而且很奇怪，心理學上說，一個人被謀殺，即將死亡的前一剎那，會知道誰殺了他，這時候會對對方產生一種不滿的情緒，雙方就結下了惡緣。如果有一天他轉生人道，那他再看到你，可能就想要報復了；如果他是在鬼神道，那也是很麻煩，他在暗處你在明處，你的身體就覺得病痛不斷。
蕅益大師在《靈峰宗論》，有講一個小故事：杭州有一位農夫，擁有一畝小的田地，靠這個田地過活，後來隔壁一位大富人家，因爲跟政府官員有好的關係，就用霸權把農夫的土地奪過來。農夫沒辦法打官司，也打輸他，但是農夫是靠這塊田地來養家活口的 —— 是祖產，所以看到這塊田地被奪走，心中很恨，就生病了，所有的藥都治不好。臨終的時候，叮囑他的大兒子說：「我這個病，你不要再花錢，治也沒有用，我就要死了。有一件重要的事要交待你，我死掉的時候，你幫我準備棺木啊，不要全部封死，要留一個小洞。」爲什麼挖一個小洞呢？他說：「隔壁的人害我好慘，我來生要變一隻毒蛇去報仇！」那麼，兒子當然就聽從父親的話，在棺木挖了一個小洞，這件事情就傳了出去。之後，這個大富長者知道了，心中害怕，就觸動他的良心，就把地契還給他，並且準備一些禮品送給他，請他一起喝個道歉酒，因爲對方已經悔改，農夫心情好一半，就將心中的結解開，一高興啊就吐，結果從肚子裡面吐出一條蛇來。這條蛇是怎麼產生的呢？就是他心中的怨恨而形成的。
諸位要知道：在殺、盜、淫、妄裡面，最難解開的怨業，就是造殺生業。不要說是故意殺，就是無意的傷害，也都要避免。什麼叫不是故意的？好比煮東西的熱水，不要往水溝裡面倒，你說你不知道，不知道只是不犯戒。我剛才講過：無意之過，不會墮到三惡道去，但是你這熱水倒下去，水溝裡有很多眾生啊，全部被燙死了，你來生雖然護持三寶、修很多的善業，但是也可能要常常吃藥，病痛特別多。所以殺生戒，除了故意之外，連無意之殺生都要防犯。
還有，諸位可能做義工需要幫忙燒柴，如果木柴腐朽的樣子，可能裡面已經有蟲、有螞蟻了，只要有所疑慮 —— 可能有小眾生，那這些柴火你就不能丟進火裡。在殺生中，只要你在有疑惑的情況下去做，無論是對是錯，其實就犯戒了。所以當木頭已經腐朽了，你乾脆不要燒；熱水也不要直接往水溝裡面倒，應該怎麼辦呢？加一點冷水，或者把它放涼再倒。還有一點特別要留意的：如果你是做染污業的，好比電子工廠排除的廢水、或者是染布用的那些染藥水，這些都是有毒的液體，你明明知道液體是有毒的，還倒水溝排出去，讓它流到河川去，那河川裡面被害死的眾生，都跟你有關，所以這地方要留意。
殺生跟其他的戒不同，不但要避免故意殺生，也要避免無意的殺生，彼此的因果跑不掉的，沒有一個人希望短命多病，你不希望這個果報出現，就不要栽培這個因。持不殺生戒的果報，能得升人天乃至佛果；先成就人天的果報，然後慢慢的成就佛果。同時也能感召一些善的餘報：
一、身常無病：有些人平日沒什麼病痛，就是過去不殺生之餘報。
二、寢覺快樂：戒殺，睡覺品質也比較好，睡得安穩，不會作惡夢。
三、壽命長遠：能活得久、又能活得健康。佛陀曾親口讚歎過兩位弟子，過去生中不殺生持得特別好：第一位是「阿難尊者」，一生沒有生過病，還活到一百二十歲；第二位是「薄拘羅尊者」，也是沒生過病，活到一百六十歲；有些阿羅漢卻經常生病；同樣是阿羅漢，會有如此差異，跟因地持不殺生戒有關。
四、永斷瞋習：如果我們要做一個動作時，都能先想一想，這樣會不會傷害到眾生？久了之後，內心自然會生起慈悲心，即能調伏瞋習的煩惱；不但能感得外在的善果，也慢慢栽培了一些功德。
以上是持不殺生，四種殊勝的別報。再說明一下：我們佛弟子歸依三寶 —— 歸依佛、歸依法、歸依僧，主要是歸依法，所以有很多觀念，不能無原則的隨順世間風氣在動。好比現在很多人提議安樂死，他們的理由是什麼呢？認爲這些人已經活得沒有價值，必須靠插管來過活，那有什麼價值？這時候就會讚歎死亡 —— 早死早超生。身爲佛弟子，如果你也跟著這樣附和，那就犯戒了！我們要知道一個觀念：世間人沒有因果觀念，看事情全憑直覺；我們學佛就要用智慧來判斷，爲什麼他會躺在床上不能動？因爲背後有業力在支持。業報未盡，你把他的生命結束掉，他來生仍要再受業報，而你卻認爲他超生了。所以自作或教他安樂死，都犯到根本重罪。
過去有一位李居士，很有錢但得了癌症，他就到印度喜馬拉雅山請一位高人，用禪定幫他治病。這位高人老實對他說：「我可以用禪定力把你的力往後延，你的病會好，但來生還得再受一次癌症，你要不要？」因爲沒有如法懺悔、罪業沒辦法消除，只是把它延後一下。結果這個婦人想一想，就回來精進拜懺。所以讚嘆安樂死，有兩個問題：第一個、我們本身犯了殺生，第二個、對方不會因爲這樣而得解脫，罪業還沒有消除，來生還有剩餘的業在。這個問題我們要注意。
