分五：
乙一、不殺生。
乙二、不偷盜。
乙三、不邪淫。
乙四、不妄語。
乙五、不飲酒。
乙三、不邪婬
丙一、解釋名義
染情逸蕩，污穢交遘，名「不淨行」。
除己妻之外，一切世間，若男若女，若人若鬼，若畜生等，並不得染心交遘，但有干犯，並名「邪婬」。
邪婬，律上是怎麼定義呢？就是『染情逸蕩』。所謂「逸蕩」—— 是放縱的意思，對於內心染污的感情，不加以克制而放縱。「染情」染污的感情，或者簡單說就是「婬欲心」，這是約著內心的意業來說。那麼，從意業的放縱，進一步變成身業的行動 ——『污穢交遘』男女間就有不正當的身體接觸，交遘是指身體的接觸，也就是『不淨行』。
當然，世間講情、理、法三面都要顧到，人是感情的動物，在沒有成就聖人之前，人有感情是可以理解的，但是感情必需用理跟法來加以克制，讓它能夠合理合法。而「邪婬」是沒有用理、法來約束情感，形成一個不正當的行爲，這是邪婬的意思。
再看內涵：『除己妻之外，一切世間，若男若女，若人若鬼，若畜生等，並不得染心交溝，但有干犯，並名「邪婬」。』
五戒，可以說是佛法中的一個方便戒，修五戒能得人天安樂果報，還沒有想要修學出世聖道者，佛制五戒，允許在家居士有正婬的情況。什麼叫正婬呢？就是夫妻之間叫正婬。那麼，只要夫妻以外的，『若男若女』，這有三種情況：男跟男、女跟女、男跟女，都叫做若男若女，不管是同性或是異性。第二『若人若鬼』或是人跟鬼神。第三『若畜生等』乃至人跟畜生行婬也是犯邪婬。也就是：只要是有情眾生，都不應該以染污心做身體之接觸，並不得與他染心交遘，但有干犯（行婬），並名「邪婬」。
這條戒，我們從它的定義，可以知道比較特別。前面殺戒跟盜戒的所緣境，佛陀所制定的主要是人，殺生 —— 殺人命斷，偷盜 —— 對方也是人、値五錢。但在邪婬當中，不管什麼對象、是男、是女、鬼神、畜生，只要染心交遘，全部犯到邪婬根本罪。佛陀制定這條戒非常嚴格，除了合法夫妻之外，跟任何對象染心交遘，都犯根本重罪，沒有開緣的。這地方大家要留意！
丙二、具緣成犯
婬戒具四緣成犯，具足以下四個因緣，便會犯到根本罪：
第一、是正境：什麼是正境呢？就是男二處 —— 男子二道，女三處 —— 大便道、小便道以及口。
第二、興染心：有染污的心，不是睡眠無知狀態，是在清醒的狀態。
第三、起方便：爲了達成邪婬目的，而採取種種方法。
第四、與境合：乃至入如毛髮許，就犯根本，結重了。
簡要說，犯到本戒的根本，主要就是男根入到五個處所——男二處、女三處，不管你心中做任何的轉想（如婬非人、畜生，轉想是人）；不管你認爲對象是什麼，只要入於正境，而且生起一個念頭受樂，就犯根本罪了，本戒不揀擇對象，俱重。
不過，律上有一個開緣情況：假設是被逼迫的，對方用強迫的方式而入於正境，在整個過程中，不起受樂想，則不犯；如果生起一念快樂的感受，也犯到邪婬的根本罪。
再看犯此戒，判罪之輕重。
丙三、犯戒輕重
一、『非己妻入道，上品不可悔罪 。』只要對方不是自己的妻子、丈夫，入於男二處、女三處，就是邪淫，這樣就破戒了。
二、中品：雖然雙方是合法夫妻，但是『非時、非處、非道』而交媾 者，犯中品可悔罪。什麼叫非時?比方說以己妻在懷孕期間、或者生理期間，叫非時；非處不是在隱閉的臥室；非道和合，指非婬根處而交媾者 另外，『和合止而不婬』， 是與非己妻，雙方身體和合、接觸就停止了，沒有行婬，則犯中品罪。
三、下品：『發心欲婬而未婬』 假若內心有想要行婬的念頭，後來念佛調伏了，這是屬於下品方便罪。
還有另外一點值得注意的，就是「八關齋戒」；五戒的優婆塞、優婆夷，偶爾也會受八關齋戒。受八關齋戒時，不但禁止邪淫，即便是合法夫妻間的關係，也不可以；就是要將五戒中的「不邪淫」改爲「不淫戒」，所有婬欲都要斷。假設受了八關齋戒，破了淫戒，那你不但破了八關齋戒，同時也破了五戒、菩薩戒，全部都破了。諸位要知道：若犯五戒根本重罪，雖僅犯一條，戒體全破！我覺得得不償失，所以特別提出來，希望大家要時時警惕自己。
丙四、開緣情況
一、爲怨家所執，如熱鐵入身等，惟苦無樂。
如果你是被對方所強逼，本來就沒有婬意心，而且有如熱鐵入身苦的感覺，完全沒有婬樂。重點就在：不染之相 —— 惟苦不樂。就是不能有樂受的感覺。所以，廣化律師在開示中說：不管是男、是女，萬一被逼迫，可以咬自己的指頭（指頭咬不到，或咬自己的嘴唇），一定要咬到痛，才不會有快樂的感覺。
諸位要知道：受戒人的戒體，比生命還重要。因爲生命死了，還會再有一個新生命，但是戒體失掉之後，整個生命就沒有依靠，那來生就很可怕了。即使被逼迫，在過程當中，只要產生一念的樂受，就算犯戒，戒體就被破壞了，要注意 —— 惟苦無樂，才不犯。
二、熟睡不覺知。
指熟睡時被姦不覺知，完全不受樂，當然也不犯。
三、狂亂壞心。
爲痴狂、心亂所纏，自己無法作主，這種情形不犯，通於所有戒條。
總之，邪淫戒的重點在於「入道」，然後「受樂」就犯根本重罪。
丙五、持犯得失
毁犯婬戒的過失，果報墮三塗，餘報則「生死熾然」。雖然說殺、盜這兩條罪，都會產生痛苦的果報，但不像婬欲，生死的業力那麼強。所以嚴格來說，如果諸位有志於求生淨土，就是你有厭離娑婆、欣求極樂的目標，那你連正婬都得要斷，因爲婬欲爲生死根本，我們會在三界受生，就是由一念婬欲心而起的。所以大家要知道，貪著婬欲——則生死熾然，因爲你每造作一次、你的生死業力就隨著增強。
第二個餘報是『障諸聖道』。婬欲對於聖道所有障礙，婬欲心太重，就沒辦法把心靜下來修止、修觀；心太躁動，念佛也沒辦法成就；修習出世的聖道會產生障礙。〈唯識學〉上說：一個人犯了邪婬，就算來生能夠勉强得到人身，也會生長在污穢卑賤的地方。爲有些人生長在貧民窟髒亂地區、有些人出生在尊貴家？這跟婬欲也有一點關係。持不婬戒，果報是『得生人天，乃至佛果。』
而且在成佛過程當中，具有三個功德：一、人天敬重：天人、鬼神看到你特別的尊重。二、染欲微劣：沒有邪婬這樣的行爲，慢慢的婬欲心也會淡薄，內心比較寂靜。三、如此才「堪修聖道」，不論是念佛、持咒、修止觀也好，法的力量比較落實。
關於「堪修聖道」，如果我們從因果的關係來說，殺盜淫妄這四條根本戒，以殺生和邪婬的業最嚴重。怎麼說呢？大都現生就可以看到花報了。好比殺業重的人，不要說來生墮三惡道，今生就容易短命多病，很多從事殺雞、殺鴨的，最後命終恐怖惡死。那麼犯邪婬呢？會折損陰德，今生本來可以做到院長、部長，但邪婬在算命學上叫破格，你這高貴的格被破壞，功名也就失掉了。所以說：邪婬的人折損陰德、殺生的人短命多病，這個大多現生就會受報。
爲什麼說邪婬大損陰德？以儒家的文化思想來說：人跟人之間的關係，有一定的倫理，所謂五倫 —— 君臣、父母、兄弟、夫婦、朋友，這五倫當中，那一倫最重要？夫妻倫最重要！因爲夫妻是整個家庭的中心，如果有一方犯邪婬，那麼彼此間的關係破壞之後 —— 問題家庭製造了問題子女，問題子女製造了問題社會、問題國家。所以五倫當中，夫妻倫一破壞，其他的就全部受到傷害，所以大家要特別警惕，不要犯。
佛法中，對治邪婬，首先要注意的就是避免邪婬的發生，往往是日久生情、情久生欲、欲久就採取行動，所以剛開始就要注意了。當然，如果沒有受戒，生命就沒有目標，想做什麼都可以，生命充滿了不確定。但是既然已經受了戒，應該要 —— 經常憶念戒體！不能等到彼此間的因緣已經很深了，再來踩煞車，那來不及了。剛開始就要防犯！
身爲佛弟子，要有一個觀念，我們都希望能離苦得樂，這是所有眾生所追求的目標 —— 安樂，但是我們也應該花一點時間，去了解安樂的本質是什麼？佛陀在經典中，講到安樂有兩種：一種是「有過失的安樂」，這種安樂夾雜一些過失，譬如說邪婬就是這樣，雖然會讓你產生暫時的快樂，但是快樂當中有過失。所以佛陀在〈四十二章經〉裡，講一個譬喻說：貪婬就像刀上的蜂蜜，其實也吃不飽 —— 不足一餐之美，但有割舌之患；你爲了貪圖一時樂受，用舌頭去舔刀鋒上的蜂蜜，結果把舌頭割傷了，付出更大的代價！我們不要以爲佛陀不近人情，佛陀知道哪些可以追求、哪些是不能追求，所以才制邪淫戒，因爲這種快樂，有無窮的過患在裡面。
既然不能追求這種快樂，那應該追求什麼快樂呢？佛陀要我們追求沒有過失的快樂。什麼是沒有過失的快樂呢？就是追求永恆的快樂 ——心靈的安樂。不要貪著追求色身的快樂，色身的快樂都夾雜過失，身爲佛弟子，要把自己的心理層面調整一下，不要再造作過去習慣性的愚癡行爲。
心靈的快樂是無窮盡的 —— 常常修習善法、拜佛、靜坐、思惟法義，使令我們離開了煩惱，也能得到輕安快樂。所謂快樂，就是一種心念的感受而已；比如說你喜歡吃榴槤，心跟榴槤接觸時，會產生快樂的感受；如果榴槤吃太多，產生厭惡的感受，你就不想吃了。所以我們在乎的是那個感受、愛著於自己的感受。
佛陀在經典中，講一個譬喻說：什麼叫感受呢？就像『狗囓枯骨』。一隻狗肚子很餓，求得一個沒有肉的骨頭，這個骨頭沒有滋味，狗卻吃得津津有味。其實，乾的骨頭並沒有味道，牠以爲有味道，是牠把自己的舌頭咬破了，流很多血，吃到自己的血，而覺得這個骨頭甜美。意思是說：我們不斷的去追求五欲快樂，其實五欲並不能給我們帶來快樂，是我們的妄想造出一種快樂的感受來滿足自己！要遠離這種貪愛，就要用智慧去觀察，而不是強迫自己、壓抑自己，所有的修行，都要以智慧來作引導，應該用智慧來觀察、調整我們的身口意，使令我們能夠遠離過失、趨向功德。
