分五：
乙一、不殺生。
乙二、不偷盜。
乙三、不邪淫。
乙四、不妄語。
乙五、不飲酒。
乙四、不妄語
丙一、解釋名義
前面的殺、盜、婬，是身業的過失，「妄語」是口業的過失。首先看「解釋名義」，什麼叫妄語呢？
心口相違，言不稱實，欺誑他人，名爲「妄語」。
妄語的基本定義就是：内心所想的，跟嘴巴所說的，相違背。簡單說，就是所說的不稱合心中的認知。什麼叫『言不稱實』？就是實有言無、實無言有 —— 心中有這樣的見聞覺知，卻說沒有；心中沒有這樣的見聞覺知，卻說有；你的目的是想欺騙誑惑他人，這就是妄語了。所以妄語也就是「心口相違」的意思。
這當中有兩種：一個大妄語，一個小妄語。所謂大小的意思，是約著過失的輕重 —— 大妄語過失比較重，破根本戒；小妄語過失比較輕，不破根本戒。
（第四講）
五戒的第四條戒是「不妄語戒」，正制「大妄語」，兼制「小妄語」。妄語，是屬於口業的過失—— 心口相違，言不稱實，欺誑他人，名爲「妄語」。從這條戒的動機來看，目的就是爲了要欺騙他人，那麼所表現出來的行爲，簡單說就是『心口相違』，內心所想的，跟口中所說的相違背。這種情況，我們講一個公案來加以說明：
佛在世的時候，有一次在毗舍離國，連續七天都沒有下雨。在古時候的農業社會，七天沒下雨，農作物就糟糕了，大家非常的緊張，不知道什麼時候才會下雨。這時候，剛好目犍連在毗舍離教化弟子，弟子們知道目犍連尊者是神通第一，就派了代表去請示目犍連尊者，請他用神通看一看，毗舍離什麼時候可以下雨。目犍連尊者入定觀察後，就說：「大家不要緊張，再過七天一定會下雨的！」弟子、信徒們聽了很歡喜，七天也不是很長，就回去等待七天後下雨。結果到了七天，還是沒有下雨，信徒們就譏嫌目犍連尊者打妄語，把這件事情告到佛陀那邊去。佛陀就請目犍連尊者過來，問說：「你當初說七天會下雨，是用什麼心來說呢？」尊者回答說：「我是用眞實心說的。」佛陀說這樣不犯妄語。
佛陀說目犍連尊者入定的時候，在禪定當中，看到烏雲飄過來，但是後來阿修羅王一生氣，又把這個烏雲撥走了，所以因緣才產生了變化。由此可知：心口相違，不是「所講的話跟實際情況不符合」就是妄語，不是這樣來論定的。因爲他已經將内心所知的，如實的把它表達出來，雖然所表達的內涵跟實際有差距，但不能說他打妄語，因爲那是他判斷錯誤；判斷錯誤不表示打妄語。反之，如果剛好被他猜到，但是他心口相違，那才算妄語。大家對於妄語的定義，要先弄清楚。
妄語有輕重的差別，先看大妄語：
一、大妄語：若未證四果，妄言已證；未得四禪，妄言已得；未悟道，妄言已悟：及妄言天來、龍來、鬼神來等，過人之法，虚而不實，狂惑世人，名「大妄語」。
這裡，舉出大妄語的四種情況：第一，如果是凡夫未證聖果，妄說已證聖果，冒充聖人。第二，沒有得到禪定境界，妄說已達初禪、二禪、三禪、四禪境界。第三，沒有開悟明心見性，妄說已經開悟明心見性。第四，或者妄說在念大咒、念佛的時候，有天人、鬼神眾生來向你禮拜讚歎、見佛見龍等。總之，所謂「過人之法」就是：你所說的，超越一般凡夫之法，凡夫不可能有所謂的禪定、證果、天神來禮拜的事情。所以大妄語的重點是在：所宣說的，是一種過人之法、超越凡夫之法，而且是虛而不實的，根本沒有這回事，你的目的是想誑惑世人，藉這個機會來提高你的知名度，以便取得利養，這就是大妄語。
爲什麼大妄語在律中，佛陀制得這麼重？因爲它「以凡濫聖」，本來是凡夫的相貌，卻妄稱自己是聖人，使令眾生對凡夫和聖人的差別，產生一種錯誤的認識，就等於間接的破壞正法眼藏，把整個佛教的次序搞亂。因爲佛教裡面，凡夫、聖人、禪定，有一定的修證次第，那麼你以凡濫聖，妄說你是文殊菩薩的示現、觀世音菩薩的示現，把佛陀所安立的，凡夫跟聖人修正果位的差別順序，全部打亂。眾生就分不出——哦，你是聖人，怎麼有這樣行爲呢？跟經典不符，大家對三寶的信心，就開始動搖，嚴重的破壞眾生的善根。大妄語的嚴重過失，就在這裡。
一般來說，如果他是聖人示現，只有在一種情況才能說的，就是臨命終時 —— 是文殊菩薩的示現、是普賢菩薩的示現。眞正菩薩再來，說出身份後，即立刻圓寂。說完不圓寂者，可能有心貪圖名利，應該要認清其真假。
再看第二個「小妄語」。
小妄語有四種：一、妄言、二、綺語、三、兩舌、四、惡口。
一、妄言：心口相違，欺誑他心。
就是前面說過的，內心所想的，跟嘴巴所講的相違背，目的是想欺誑他人。
二、綺語：世俗浮辭，增長放逸。
一般文人、寫作的人，很容易犯到這個，就是寫出一些靡靡之語、輕浮的言詞，使人忘失正念、增長放逸，都是屬於綺語。
〈印光大師文鈔〉裡面，有講到一個公案：有一位讀書人很有才華，但是報考了三次都沒有考上，覺得上天對他不公平，就去寺廟住，他問老和尚說：「爲什麼我有這樣的才華，卻考不上功名呢？」老和尚就細細的問他這一生的行爲。最後，老和尚告訴他：「你常寫這些靡靡之語，蝕人心志，縱使很有才華，但無形中，已經折損你的陰德，你不但今生沒有功名，來生還會墮三惡道。」這個文人聽了害怕，就在三寶前，懇切至誠的懺悔。所以，如果別人聽到你所說的話、看到你的文章以後，會忘失正念、增長放逸的，這個就叫「綺語」。他今天爲什麼會放逸？因爲看了你的文章，你是導火線，所以有過失。
三、兩舌：離間兩頭，構起是非。
所謂『離間兩頭』，是：向此說彼、向彼說此，向乙方說某甲的壞話，那麼再向甲方說某乙的壞話，在中間挑撥是非；目的是要引起雙方不和、互相鬥諍，這是兩舌。
兩舌，在五戒制得比較輕，屬於中品罪，但是在〈梵網經菩薩戒〉中，特別是「說四衆過」—— 口說出家、在家菩薩，比丘、比丘尼罪過，都判作是重罪。我們居士去護持三寶，目的是要修功德，僧團中的是非，最好不要涉入；要是兩舌，令僧團裡頭不和，最後破和合僧，這樣的話，你居士的罪過是很重的！所以我們到團體去共修，做完功德低調離開就好，不要牽涉到是非，雖然說有群眾的地方，難免會有是非，但是我們受了五戒，要謹慎護戒，避開這種過失。
四、惡口：罵詈咀咒，令他不堪。
所謂『罵詈』是以非常暴厲的言詞來呵責對方，而『咀咒』是用不吉祥的言詞來威脅對方，目的是要讓對方感到難過不堪。
惡口，會令一個人喪失自尊心，然後就自暴自棄了。在律典中，佛陀有講一個惡口的公案，講給大家作參考：在劫初的時候，剛開始有人類的時候，畜生是會講話的，有一個農夫養了一隻牛是獨角牛，只有一隻角，但是牠非常有力量，而且工作非常勤勉，所以農夫很愛護這隻牛，給牠好的飲食、好的臥具。
有一天，這隻牛對主人說：「主人，你平常對我這麼好，我想報答 你！」主人說：「你怎麼報答我呢？」「隔壁的村莊有在舉辦比賽，就是兩隻牛雙方綁繩子，看那隻牛把對方拉過去，而我從小就很有力量，我去參加，肯定可以得冠軍，然後把賞金送給你！」主人聽了，便接受這隻牛的建議，就帶牠去參加比賽。在比賽前，按參加規矩，每一位主人都必須介紹自己的牛與眾不同的特色，而在介紹獨角牛的時候，主人說：「我的牛工作勤勉、又有力量，唯一的缺點就是只有一隻角！」說完後，大家就哄堂大笑；結果一比賽就輸掉了，沒有得到賞金，又損失了報名費。
主人牽著牛，在回程路上，感到非常失望，就責怪牛說：「都是你，提議去參加比賽，卻得不到賞金，還損失了一些錢。」這頭牛很委屈的說：「主人啊，這實在不能怪我！我本來準備要爲你賣命的，但是你在大眾中，不多介紹我的優點，還把我的缺點講出來，讓我沒有信心。」比賽、打仗要有士氣，沒有士氣怎麼打仗呢？「那怎麼辦呢？」「明天再去比一次，你紹我的時候，就不要提『獨角』，講優點就好！」主人了解之後，第二天去比賽 —— 誒，我這隻牛又勤快、又有力量 … 不再講牠的缺點了，果然第二次就贏了。
佛陀的意思是說：所有的眾生，都需要用鼓勵的方式，才能增上；不管是教育子女、或是老板領導員工，用罵的方式，對方被罵久了，就沒有感覺，對自我的價值更加否定，那就嚴重了。
我研究了東方文化和西方文化，發覺：西方人的文化，對於情、理、法，他們重「法治」，所以跟西方人溝通，只要講出原則，他們就會遵守，權利、義務說清楚，他們就會去做。好比西方人要制定一條法令 —— 上車要繫安全帶，美國人在制定這個法律之前，每個人都抗議，不讓這個法令通過，政府說：「這件事是爲你好。」民眾說：「我不要你擔心我、不要你爲我好！」所有人都反對。但是，一旦這個法令通過了，第二天早上法令公布了，所有的人上車都會繫上安全帶。西方人，可以用「法治」來攝受情感。
東方文化就不一樣，東方人比較重視情感跟理性，由理來疏導情感，所以中國人的文化，如果這個法令不合理，沒有人要遵守。我們再看西方人，他們可以互相討論事情，雖然說辯論的時候爭得面紅耳赤，回去之後大家就忘了一乾二淨，繼續工作。中國人如果你跟老板討論，不要說爭得面紅耳赤，要是有一些意見不合，會議結束後，可能老板就會給你臉色看了。
所以看中國的格言聯壁，感覺婉轉拐彎抹角的，其實是針對中國人的心態而安立的，中國人講話不習慣用直接的。美國人講話絕對是直接的，你跟他作生意只要十分鐘ＯＫ，彼此之間該得什麼權利、付什麼義務，分配清楚就ＯＫ了。中國人談生意，前面四十五分鐘培養感情，講一些跟生意沒有關係的事情，但這非常重要，因爲沒有前面四十五分鐘的前方便，後面的五分鐘就不能談成，所以在中國人當中，人跟人之間的語言溝通很重要。
過去，我的佛學院有一位文書，這個人工作很努力，但是經常打錯字，我也很困擾，如果一開始就罵他：你怎麼又打錯！他一定說：那你自己打！所以我把他叫過來，對他說：「你這個人做事，實在沒話講，工作很認眞，每個人都稱讚你；但也有很多人反應說，你有一個小缺點，就是常打錯字，其實我也覺得沒什麼大不了，但是既然有人反應了，我就應該告訴你。」他說：「這個沒關係，我一定改！」
所以說在中國文化中，人跟人之間，避免直接的對立。當然，屬下有錯、子女有錯，一定要責罰，這個沒有錯，不能包容、縱容，但是重點要達到效果，不只是發洩你的情緒而已。如果從小就被罵、破壞他的自尊心，以後沒有廉恥、沒有什麼不敢做，那就很可怕了！所以說罵詈咀咒、令他不堪，有失慈悲心，達不到感化他人的效果，而且造成雙方的對立和鴻溝，大家要注意，不要以惡語傷人。
丙二、具緣成犯
先看「大妄語」，具足九緣，犯根本重罪：
一、對境是人：除了婬戒之外，殺、盜、妄，對象是「人」，才犯到根本。
二、是人想：心中知道對方是人。
三、境虛：所說的境界是虛妄不實的。
四、自知境虛：自己也知道所說的境界，虛妄不實。
五、有誑他心：有欺誑他人的心。
六、說過人法：妄說證果、得禪定、開悟等等過人法。
七、自言己證：妄言自己已證得，才犯根本；如果你說「我師父證果」名利屬他、你不得利益，這樣不犯根本。說你自己才成重。
八、言了了：你說得清楚明了。如果你一個人站著，旁邊三個人坐：你告訴大家：站著那個人，已證到初果。大眾問之便默然。這樣「現相不語者」，不犯根本，因爲言不了了，犯中罪。
九、前人領解：說了，對方了解你說的意思，就犯到根本。
這地方我們再說明一下：如果是心境皆虛，內心沒有這種功德、說出來也是虛妄的，那犯根本；如果有眞實的功德，就算得到禪定、獲得過人法，都不能隨便向人說，心境皆實，也犯到中罪。所以說：具過人法，尙不可說，何況是妄言得過人法，其罪不可悔！
丙三、犯戒輕重
（一）大妄語
第一、『向人說證果乃至羅剎來到我所，彼領解。』對象是人，你講的過人法，對方理解了，這是犯上品不可悔罪。
第二、『向天龍鬼神說證果等，彼領解。』如果對象是天人或者是鬼神，是犯中品可悔罪。
第三、『向人說證果等，而言不了，前人未理解。』如果你用暗示的、或是說話不清楚、或是說了對方不了解，還有一點疑惑，這樣的話，犯中品可悔罪。
第四、『向聾痴者說。』聾子跟愚痴，不了解你話中意思；比方向小孩子說，他不明白，或者耳聾根本聽不到聲音，是犯中品可悔罪。
第五、『向不解語畜生說。』是犯下品可悔罪
第六、『發心欲言，而未言。』犯下品可悔罪。
關於「大妄語」我再說明一下：有很多人喜歡在打佛七的時候，把自己所看到的一些特殊境界，向大眾宣說，理由是說：這樣能夠提高大眾對三寶的信心。而事實上，這樣做是不對的，我看智者大師〈小止觀〉，是說我們在修行的時候，得到一點小小境界，絕不能宣說；你一宣說，下一支香再坐下來，那個功德就失掉了；好不容易培養一種寂靜的功德，你一說出來，這個功德就失掉了！
我們要知道一個觀念：佛法是這樣看待功德 —— 但得本，不愁枝末。也就是印光大師說的：重點不在於看到什麼，而是心跟佛號的相應。你宣說這些特殊的感應情況，有時只會讓人更加注意外境了；而你有這種好的意境，是因爲專心念佛，所以境界只是一時的因緣、路旁的小花而已。
大家都知道，過去有一位南亭老和尚，有一次主持佛七，當時的居士跟現在不一樣，大家都很用功，佛七一下來，有很多感應。結果很多人聚集一起，你講一段感應、他講一段感應，南亭老和尚知道了，走過去說：你們這些人都見鬼了？喝斥了他們。其實他是善知識！因爲修行的時候向外攀緣，這不對，忘了修行的根本是佛號；好好念佛，感應到這些特別影像，增加一點信心就可以，要放下。如果你去注意這些外境，忘了佛號的根本，那就著魔了！記住，佛法只談論道理，把修行的次第告訴你 —— 第一步怎麼做、第二步怎麼做 … 不要去講個人的修行境界，那是個人的事，講出來對自己損害很大；除非你對情境的出現，不知是好是壞，可以私下請教善知識，可以，但不能公開宣說，這個大家要注意。
（二）小妄語，罪之輕重：
犯小妄語戒，是中品可悔罪。如果對方不理解你說的，那就犯下品可悔罪。
丙四、開緣情況
一、向人說證果等法相：向他人講說如何證到初果、二果、三果、四果這些果位，沒有說你已證得這些果位，不犯。
二、欲說他事，而誤說證果等事：你要說其他事，結果一時說錯，不是故意的，不犯。好比食中藥羅漢果，卻說我已得羅漢果。
三、戲笑說：你是開完笑的，對方也知道你在開完笑，雖然不犯重罪，但犯到輕罪，因爲違背了言說的儀軌，有失威儀。
四、狂亂壞心：則不犯。
另外，妄語戒在〈瑜伽菩薩戒〉裡，有開緣的情況，叫做「方便妄語」。是說爲了要救度有情眾生的命難，如果你講眞話，對方會失去生命，這時候可以講方便妄語。比方說有人在追殺他，問說：知不知道他往哪裡跑？你就指向另外一個方向去，雖然這樣是心口相違，但是可以開緣。不過此菩薩戒本特別強調：不是爲了救度自己的命難，是爲了救脫彼有情故，故說妄語，才可以，這是以利他 —— 大悲心爲出發點。如果是爲了救護自己的命難，不能說方便妄語。
丙五、持犯得失
妄語的重罪，果報是墮三惡道，餘報是多被誹謗。有些人經常會被誹謗，明明這件事不是他的錯，就是會被說成是他的錯，表示他過去生可能有妄語的罪業。『爲他所誑』，是說這個人交朋友，容易被朋友騙，這也是跟前生的妄語罪有關係。
再看不妄語的功德：『得生人天乃至佛果』。餘報有兩個：一、發言慎重：講話有威德。二、言無誤失：所言不會誤失。
我過去有一對信徒，生了一個小孩子，這個小孩很調皮，有一天我在他們前面，注意他們之間的互動 —— 這個小孩動來動去，他爸爸呵責他，他不當一回事，完全不聽，有講跟沒講一樣，但是他媽媽叫他坐下，他馬上坐下，奇怪他媽媽講話比較有力量。後來，我私下了解，原來他爸爸平常講話很隨便，專講一些沒意義的話，所以講話就沒有力量。他媽媽的個性比較內斂，不說則已，一說都是有道理的，所以說發言慎重，會讓別人產生一種敬重之心。
關於口業的問題，如果說受了五戒之後，有什麼就講什麼，那這個人都沒有防護之心，也不行。我們可以用兩種方式來解決：第一個、默然 —— 好比這是我個人、或他人的隱私，我不想打妄語，可以拒絕回答，保持默然就好。第二個、或者是點到爲止，但是不能講妄語，這個原則大家要知道。
