修證了義
甲初 總釋名題
甲二 起教因緣
甲三 藏乘攝屬
甲四 歷明傳譯
甲五 別解文義
修證了義 「修證了義」是了義的修證，就是符合於「如來密因」所起的修證。「如來密因」是菩提涅槃的根本，是究竟了義的微妙真理，為了能夠體證了義的妙理，非了義的修證莫辦，而所謂「了義修證」，也就是如來密因——本覺理體——所發起的妙用。
世尊在解釋「如來密因」的地方，就是這部經前三卷半的經文中，對空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏的道理，說得非常詳細清楚。阿難尊者從世尊聽到「如來密因」是天然本具的道理後，就頓悟了如來藏性是圓滿週遍的，於是阿難尊者便對自己的領悟，譬喻為天王賜與華屋一樣，可是眼看華屋當前，卻不得其門而入，因此，祈求世尊開示入門的方法。這個譬喻，說明了雖然如來開示「如來密因」的道理，讓阿難尊者和大眾，都知道眾生本具有佛性，能夠成佛，也頓悟了三如來藏圓滿週遍之理，卻不知道要如何修行才能證入。於是阿難尊者請求世尊開示修證的法門，而世尊也就為阿難尊者及與會大眾，開示了三摩提的妙修行路，這三摩提的妙修行路，就是「修證了義」的道理。
分門決定二義 世尊在開示「修證了義」三摩提妙修行路的時候，分做二個部門，以決定「修證了義」的道理。
第一：決定以因同果，澄濁頓入涅槃義。「以因同果」是因與果必須是相同，必須相稱才行。如果修行時，把「因」弄錯了，以不能證果位的因拿來修的話，無論如何認真的修行，也沒有辦法證得聖果。譬如煮飯，米才是飯本，米才能煮成飯，如果拿沙或石頭來煮的話，無論煮多久，都沒有辦法變成飯。這是譬喻在修行的時候，如果採取錯誤的因地法門，就無論修行多久，都不可能證得無上佛果，所以，一定要「以因同果」，因與果一定要相符合，修證才能成辦。
澄濁的「濁」是混濁。眾生因為有煩惱，所以心就混濁，而不清淨；就像水裡面有髒東西，要把這些髒的東西沉澱下去，水才會澄清。這是譬喻眾生必須把五濁澄清了，才能頓入涅槃。
第二：決定從根解結，脫纏頓證圓通義。眾生本來是沒有結的，但自己卻在六根—眼、耳、鼻、舌、身、意中，打了六個結，才會有生死。結既然是自己打的，就要自己解開，也就是只要把纏縛在六根中的煩惱之結打開了，很快就能夠證得圓通。
世尊向阿難尊者說：「汝等必欲，發菩提心，於菩薩乘，生大勇猛，決定棄捐，諸有為相。」接著便開示從根解結的方法，從根解結是在六根中，隨選一根，迴光返照，一門深入，就能使六根同時清淨。阿難尊者承蒙世尊的開示，已經知道了從根解結的道理，但還不知道在六根中，應該要從那一根下手修行才對，於是又請求世尊開示修行三摩地的圓通本根。世尊應其所請，就勒令二十五位聖者，各述修證圓通法門。隨後世尊又令文殊菩薩，就二十五圓通法門之中，選擇適合於阿難尊者所修的法門。於是文殊菩薩就娑婆世界耳根銳利的眾生，特選觀音菩薩返聞聞自性的耳根圓通法門，為解六結、越三空，得證圓通的了義修證法門。這就是決定從根解結，脫纏頓證圓通義。
擊鐘勘驗聞性真常不滅 在本經中，世尊開示分門以決定二義後，就擊鐘勘驗聞性是真常不滅的。世尊開示阿難尊者說，聲在聞中有生滅，不是聞性隨聲音而有生滅。能聽的是我們的聞性，所聽的是外面的聲音，當外面的聲音響時，我們的聞性聽到有聲音，而聲音沒有了，聽到聲音消逝了。但聽不到動的聲音，並不是真的聽不到，而是聽到靜境。到了晚上「萬籟俱寂」很安靜的時候，能聽到「萬籟俱寂」的靜境，也是聞性的作用，只是白天所聽到的是動態的聲音，《楞嚴經》中稱為「動塵」；而沒有聲音時，感覺一片寂靜，就稱為「靜塵」。外面的聲塵境界雖然有生滅 ── 有動、有靜，但耳根的聞性，是不生滅的。
現佛證明生死涅槃無他 當世尊要為阿難尊者證明生死涅槃無他之前，阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來，異口同音告訴阿難尊者說：「善哉！阿難！汝欲識知，俱生無明，使汝輪轉，生死結根，唯汝六根，更無他物；汝復欲知，無上菩提，亦汝六根，更非他物。」這一段經文是十方一切諸佛，也都來證明生死涅槃無他，生死是六根，涅槃也是六根。六根中性加以分別作用，就是生死輪迴；六根中性不加以分別作用，就能證到涅槃。
禪宗的六祖惠能大師，接受五祖弘忍大師的法之後，五祖要他趕快離開，六祖便與師拜別，離開黃梅，一直走到大庾嶺時，被惠明追到了。因為惠明以前是一位將軍，力氣很大，他認為要把衣缽搶回去，只是舉手之勞。當時六祖惠能大師把衣缽放在石頭上，躲在草叢裡面。可是很奇怪，雖然衣缽很輕，但是惠明雖然用盡力氣，也拿不動它，這時惠明才深深覺得，佛法不是隨便用搶可以得到的。惠明本來是要來搶衣缽的，因為衣缽拿不起來，於是凡夫心一轉，而成為求道的心，因此就大聲叫道：「仁者！仁者！我是為法而來，不是為衣缽而來。」六祖惠能大師知道他已經回心轉意，就從草叢中出來。並應惠明的要求，向他開示說：「不思善、不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？」也就是要他在沒有善念、沒有惡念的分別念的時候，迴光返照看看，那一個是你明上座的本來面目呢？得到六祖惠能大師的開示，惠明當下就開悟了！
為什麼六祖惠能大師向惠明講這幾句話呢？因為惠明一路上都是存著惡念，想要把衣缽搶回去，可是當衣缽搶不動時，心念一轉，就轉成求法的善念，可是，無論是惡念或善念，都是意識妄想的分別念。所以，六祖惠能大師要惠明，在內心沒有善惡念的時候，向內心迴光返照，找找看那一個是你自己本來的面目？六祖惠能大師的這種開示，成為以後禪宗修行的基本原則。修行者固然不可起惡念，可是為什麼連善念也不可以生起呢？因為無論是善念或惡念，都是起分別心；起了分別作用，就是生死輪迴的根本，不起
分別作用，才能得到菩提涅槃。
綰巾以示解結倫次 在經文中「綰巾以示倫次」的地方，世尊拿了一條劫波羅天所奉的毛巾，在毛巾上打了六個結，以這樣來開示眾生，依真起妄到返妄歸真的次第。世尊先在毛巾上打了一個結，問阿難尊者：「這是什麼？」阿難尊者回答：「這個叫做結。」於是世尊每打一結，都問阿難尊者，總共打了六個結。接著世尊又問阿難尊者：「要怎麼樣才能把這些結打開？如果拉毛巾的兩端，能不能把結打開？」世尊並開示說：「要把結打開，必須從結心解開才行。」這就是在告訴阿難尊者，乃至末法時代的修行者，眾生之所以會有生死輪迴，就是因為有這六個結，而要解結，就必須要用對方法才能夠成辦。
世尊用毛巾打六個結，就是要開示眾生六根打結與解結的倫次。六個結是從細到粗，要把它打開，就必須從粗到細。能夠把六結打開，就能夠超越三空，所以本經說：「解開六結，超越三空」。又說：「心性狂亂，知見妄發，發妄不息，勞見發塵。」這在《起信論》來說，就是依真如自性起三細相，再發展為六粗相，叫做「三細六粗」。「三細六粗」是從細到粗，繼續發展出來。從五蘊來說，就是從識蘊，次第發展到最粗的色蘊。在六結之中，最微細的是滅結，接著是空結、覺結、根結、靜結和動結。眾生在打結的時候，是從細到粗，所以解結時，必須從粗到細，這種道理，在觀音耳根圓通法門之處，說得很清楚。
冥授耳根圓通法門 世尊綰巾，除了開示眾生解結的次第外，同時也冥授耳根圓通法門。「冥授耳根圓通法門」，是世尊暗中傳授耳根圓通法門。因為阿難尊者請求世尊開示修證的方法，所以，世尊在開示完「修證了義」的道理，就先命二十五位阿羅漢及菩薩們，各自說出自己修證圓通的法門，再令文殊菩薩從其中選擇一個最殊勝的法門。於是文殊菩薩就選擇了最適合阿難尊者及娑婆世界眾生修行的「耳根圓通法門」。經文中文殊菩薩說：「此方真教體，清淨在音聞。」「此方」是娑婆世界，意思是說，在娑婆世界中，真正適合於阿難尊者和一切眾生修行的法門，就是耳根圓通法門，這對阿難尊者來說，正是「就路還家」。
阿難尊者的特色是耳根很銳利，我們娑婆世界的眾生也是耳根比較利，看經文不容易看懂，用聽的就懂了，這就是耳根比眼根銳利的事實。因為娑婆世界的眾生，耳根比較利，所以修行時要從耳根用功，就是要返聞聞自性。耳根向外去聽外面的聲音，就是「出流緣塵」；能向內照了，而不是向外緣聲塵，就是「入流照性」。當聽到外面聲音的時候，不是向外分別所聽到的聲音，而是回過頭來找是誰在聽？這就是把聞性的作用，向裡面轉過來，起照了的作用，這就是「返聞聞自性」。向裡面不斷迴光返照的過程中，首先會脫離動塵的結，再向裡面迴光返照，連靜塵的結也能夠脫離，這就是到了「動靜二相，了然不生」的境界。如此進一步將根結、覺結、空結、滅結，一一解開，而證得圓通，這就是耳根圓通法門修證的次第。
從耳根入門和意根入門，雖然下手之處不同，可是，方法都是一樣的。六祖惠能大師對惠明所說的「不思善、不思惡，那個是明上座本來面目？」是從意根下手迴光返照，而觀世音菩薩的耳根圓通法門，是從耳根迴光返照，過去的祖師大德，也有從眼根迴光返照的。總而言之，六根不向外攀緣，而回過頭來向裡面迴光返照，這樣才能脫纏頓證圓通。「修證了義」之修，必須一門深入，從外面到裡面，從粗到細，逆彼無始以來的織妄業流。我們的眼睛看外面的塵境，而起分別妄想，就是「順流」，也叫做「出流」；在看到外境的當下，能向內迴光返照，就是「逆流」，也叫做「入流」。我們眾生從無始劫以來，都是意識妄想心不斷的向外緣塵起作用，所以生死輪迴不斷。若能逆彼無始以來的織妄業流，就能解開六結、超越三空，而了生死，成就聖果。
從耳根來說，最外面的結是動結，耳朵聽到外面的塵境有動的聲音，就隨之起分別心，於是就打結了！如果能夠向內迴光返照，能遠離動結，就不會聽到外面的聲音。而遠離鬧動之後，會感覺萬籟俱寂的境界，這就是靜結。有人在打坐參禪的時候，會得到內心一片寂靜之境，而感覺到很舒服，於是就停頓在這種境界中，叫做內守幽閒的境界。這只是在靜塵之中，還沒有超脫塵境。譬如從高雄坐火車要到台北，火車到了左營車站時，看到了左營火車站的環境，不同於高雄火車站，以為台北火車站到了，就下車了，這樣的話，就永遠也不可能到達台北。在用功修行的時候，這是重要的關鍵，不可以認為沒有妄想了，心很寂靜，就執著在那裡，而成為向前進修的障礙。
世尊藉著觀世音菩薩的陳白「耳根圓通法門」，就是希望阿難尊者能夠一門深入。如果能夠返逆無始以來的織妄業流，就能夠把六個結解開，超越三空──我空、法空、空空，這才是「了義之修」；也才能夠像觀世音菩薩一樣，證圓通體，得到兩種殊勝，發出三種妙用，這才是「了義之證」。
在經文「次第解結修證」的分科中，是談得到兩種殊勝，發出三種妙用的道理。經文說：「初於聞中，入流亡所；所入既寂，動靜二相，了然不生；如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。」由於「生滅既滅，寂滅現前」，就能夠超越世間，得到十方圓明的境界，因此能夠得到二種殊勝，發揮三種妙用。
「二種殊勝」是一者上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力。二者下合十方一切，六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。扼要言之，二種殊勝就是能發揮「慈悲」的力量，上求佛道，下化眾生。
「三種妙用」是三十二應、十四無畏、四不思議。我們凡夫能夠依著耳根圓通法門，一門深入的修習，解開六結，超越三空，而證得圓通本體的話，也同樣的能夠得到二種殊勝，同時也能發揮三種妙用，就會像觀世音菩薩一樣，現三十二應身，在一切世界度化眾生；並有十四種無所畏，布施給眾生；還能夠發出四種不思議的妙用。
在〈普門品〉中，只談到觀世音菩薩有三十二應化身，卻沒有解釋為什麼會示現三十二應化身的理由，可是在《楞嚴經》中，就把它的理由說明得很清楚。乃是由於返聞聞自性，證得圓通本體，從圓通本體啟發其功能，才會發揮三十二應、十四無畏及四不思議的妙用。
在其他經典裡解釋「了義」的意義，「了義」是真實的、徹底的、究竟的、顯了分明的。而未盡之說就是「不了義」，是方便的。在《圓覺經略疏》說：「了義者，決擇究竟顯了之說，非覆相密意含隱之譚。」在《寶積經》五十二裡說：「若諸經中，有所宣說，厭背生死，欣樂涅槃，名不了義。若有宣說，生死涅槃，二無差別，是名了義。」也就是說，在所有的經典之中，所說的道理是厭背生死、欣樂涅槃，這就是「不了義」。眾生之所以在三界六道中，受生死輪迴的痛苦，就是因為不知道厭惡這個世界，不想了脫生死，也不知道有涅槃的境界，所以不會欣樂涅槃。為了讓眾生了生死、脫離輪迴之苦，世尊便告訴我們，世間是無常的，生死是痛苦的，是不值得留戀的。世尊要我們厭惡痛苦的世間，背離生死、欣樂涅槃。但厭背生死、欣樂涅槃，是世尊的方便教法，不是究竟之談，是「不了義」之說。
世尊所教導「生死涅槃，二無差別」的道理，才是「了義」之說。從體性來說，生死和涅槃本來是一體的。雖然眾生在六道中輪迴，但佛性並沒有遺失或減少，且眾生本具的佛性，就是世尊所證得的菩提涅槃。生死和涅槃，在外表上看起來是不同的，但從它的體性來說，是沒有兩樣的，所以「生死涅槃，二無差別」。
如果能夠瞭解佛性本自具足的道理，就不會厭背生死，因為若能從迷轉悟，就能夠了脫生死，證得涅槃，而這一轉，只是一念之間而已，所以不需背離生死、欣樂涅槃。《大集經》二十九說：「了義經者，生死涅槃，一相無二。」這是在說明生死涅槃是同一體，是沒有差別的。
以上所說「了義」的道理，是從教理方面來說的。但本經所說的「了義」，是約修行方面說的。其中含有二種意思，第一是用根不用識；第二是稱性不著相。
第一：用根不用識。所謂「用根不用識」，是說在修行時，是用根性而不是用意識心。如本經中所說的耳根圓通法門，就是教導我們用耳根的聞性來用功修行，不是用意識妄想心修行。假使用意識妄想心修行，就是以生滅心為本修因，而要求取不生不滅的佛果，是不可能的。也就是說，佛果是不生不滅的，因此必須要以不生不滅的根性為因地心，才是因果相符，才能成辦。第六意識妄想心，是境有則有，境無則無，是念念生滅、虛妄不實的。如用這種虛妄生滅的意識心，就不能成為不生不滅的佛果之因。世尊說：
「諸修行人，不能得成，無上菩提，乃至別成，聲聞緣覺…… 皆由不知，二種根本…… 阿難：一者、無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。」世尊又說：「若於因地，以生滅心，為本修因，而求佛乘，不生不滅，無有是處。」就是這個意思。
本經說：「二者、無始菩提涅槃，元清淨體，則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。」這是真本。世尊從識精元明之中，開示見精，是顯示真本；文殊菩薩從二十五圓通之中，獨選耳根為修證法門，就是用真本，也就是用根不用識。用根，是依著不生滅的圓湛之性起修，然後圓成果地的修證，所以是了義之修證。在經文中說：「若棄生滅，守於真常，常光現前，根塵識心，應時銷落」，乃至「云何不成，無上知覺」等，都是在說明了義的修證。
文殊菩薩在選擇耳根圓通法門時，對世尊說：「佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入。」這就是在說明文殊菩薩選擇耳根圓通法門，是了義中的了義。阿難尊者當初因見佛陀三十二相，勝妙殊絕，生起渴仰之心，出家親近世尊修行，這是用意識心的分別，攀緣世尊的勝相而生愛樂，這正是生死的根本，去佛道遠矣！世尊命二十五位阿羅漢及菩薩們，各述所修圓通法門，最後由文殊菩薩獨選觀世音菩薩耳根圓通法門，就是捨識用根的了義中，真了義修證法門。
第二：稱性不著相。所謂「稱性不著相」，是符合於理性，不著事相。著相的修行是事相的染修，心著在外表的事相，就是有修有得、有修有證。例如權教菩薩，雖然修六度萬行，但因為執著修證之相，認為有修行就有證果，猶未悟得染淨同源、生佛不二、無修無證的圓融妙理，這就不是究竟了義的修證。
「稱性之修」是隨順著根性，就是隨順著如來藏性的修行。因為如來藏性是無形無相，不是外表的事相，乃是理性的，所以隨順著理性而修，就不會著相。觀世音菩薩所修的耳根圓通法門，是由耳根一門深入，使得六根齊解脫，乃是「如幻聞薰聞修，金剛三昧」。「如幻」是修行就像魔術師的變化幻境一樣，是幻化不實的，這種「如幻聞薰聞修」，是修即無修，雖終日修行，卻不著修行之相，這就是「稱性之修」。
「稱性之證」是隨順法性而證果，就是「生滅既滅，寂滅現前」，乃是啟發本有家珍，開發顯現本具佛性，不是從外得來的。因此，當修行成就而圓滿菩提時，是歸無所得，證亦無證，這是「稱性之證」。
「修證了義」，經中占三卷半之文，是世尊答阿難尊者所請三名之中，妙三摩之問。在《楞嚴經》中，也說到道場的定慧及楞嚴神咒的利益，這無非是修證圓通的加行。經文第四卷說：「汝等決定，發菩提心，於佛如來，妙三摩提，不生疲倦，應當先明，發覺初心，二決定義。」此「決定義」，就是了義。若能依著了義而修行，證得自性本定，得耳根圓通，就是「如幻三摩提，彈指超無學」了。
「修證了義」的道理，在經文中發揮的很詳盡。總而言之，在修行的時候，不執著自己在修行，證果的時候，也不以為已經證得果位了。而要達到無修無證，就是要捨識用根，把意識妄想心放下，用六根中性修行，才能修而無修、證而無證，這才是真正了義的修證。
