諸菩薩萬行
甲初 總釋名題
甲二 起教因緣
甲三 藏乘攝屬
甲四 歷明傳譯
甲五 別解文義
諸菩薩萬行 諸菩薩萬行是所有一切菩薩所修的種種妙行，就是五十五階位的菩薩，所修的六度萬行。
「菩薩」是印度話，全名為「菩提薩埵」，因為中國人有好簡略的習慣，所以簡稱為「菩薩」。「菩提」翻譯為中國話是「覺」，「薩埵」為「有情」，合起來就是「覺有情」，就是已經得到覺悟的有情，又名為大道心的眾生。
「菩薩」之所以名為「覺有情」，有三種意義。第一是自覺的有情，第二是覺他的有情，第三是自覺覺他的有情。
第一、自覺的有情：有情就是眾生，而有情又分為覺悟的有情與迷惑的有情。一般人以為只有六道凡夫，才叫做有情眾生，超出三界的阿羅漢、菩薩等聖賢，就不叫做有情。可是從究竟義來說，唯有世尊才究竟斷煩惱，究竟了生死，阿羅漢和辟支弗所斷的煩惱，只是三界內的見煩惱和思煩惱，實教菩薩雖然更進一步的斷了塵沙煩惱，但對於無明煩惱，也只斷了一部分，並未把所有的煩惱都斷盡，不思議變易生死猶未究竟，因此，菩薩以下的三聖人，煩惱未盡，證理未圓，都還是有情眾生。
六道的凡夫眾生，因為迷而不覺，所以稱為「迷惑的有情」；而聲聞、緣覺、菩薩是已經覺悟到真理，所以稱為「覺悟的有情」。聲聞、緣覺二乘人雖然已經覺悟了真理，但其所覺悟的是偏空的道理，不同於菩薩所覺悟的是心、佛、眾生三無差別的真理，所以，三乘聖人，雖都有覺悟，但所覺悟的道理，卻是有深淺之別。
第二、覺他的有情：菩薩把自己所覺悟的真理，去教化眾生，使無量法界眾生，都能得到覺悟，所以叫做「覺他的有情」，這也是菩薩和二乘人所不同的地方。
二乘人雖有覺悟，可是他所覺悟的是諸行無常、諸法無我、一切皆苦的道理，因此，便觀三界如牢獄，視生死如冤家，認為生死很痛苦，在三界中不得自由，因此要趕快了脫生死、超出三界，但期自度，而不欲度人，所以雖有自覺，卻沒有覺他。可是菩薩就不同了，因為了悟心、佛、眾生三無差別的道理，所以能夠運「無緣慈、同體悲」，去教化眾生。
「無緣慈、同體悲」是菩薩們發心度眾生的理論依據，因為把眾生的痛苦，當做是自己的痛苦，把眾生的快樂，當做是自己的快樂，所以要解救眾生，出離生死之苦，而獲得涅槃之樂。
「無緣慈」是無緣的慈心。「慈」是與樂，也就是要讓沒有快樂的眾生得到快樂。凡夫眾生待人，常會因為「有緣」和「無緣」而分別親疏，對於和自己較「有緣」的，例如父母、兒女、夫妻、兄弟、姊妹等，就會特別的關心照顧、幫助，給予快樂。若從「無緣慈」來說，無論對方和自己有緣或無緣，是親屬或仇人，只要他缺少快樂，我就要使他得到快樂，只要他需要我幫助，我就要無條件的去幫助他，這樣的慈心，就是「無緣慈」。
「有緣」與「無緣」還有另外一種解釋。所謂「緣」，是指心的動念，就是內心的攀緣；而「無緣」是不起心動念，雖然不起心動念，卻能夠去做讓眾生得到快樂的事。凡夫眾生都是因為發「心」想要幫助對方，才會付出行動去幫助他，這就是心有「緣」到對方的身上，心攀緣在「我要讓他得到快樂」的地方，就是有緣的慈悲。而佛菩薩與凡夫眾生不同，本具的慈悲心時時刻刻都在發揮它的妙用，能夠運用自如，所以不需特別起心動念發慈悲心；也就是說，雖然不起心動念，要讓眾生得到快樂，但卻能夠自自然然的去幫助眾生，使眾生得到快樂，這就是「無緣慈」。
「同體悲」是視眾生和自己是同一體的，也就是能夠體會到眾生和自己是同一生命體，因此而發出同體悲的心。世尊曾經告訴過弟子們：「每一個眾生都有佛性，而且每一眾生的佛性，都是同一體而沒有差別。」由此而論，你的佛性，我的佛性，眾生的佛性，都是同一個佛性。若能真正體會到眾生和我都是同一體性的話，眾生的痛苦，就是我的痛苦，看到眾生有痛苦時，就會無條件的拔除、解決眾生的痛苦，這就是「同體悲」。
菩薩因為以「無緣慈、同體悲」的理念去教化眾生，所以不會希望有任何的回報，而凡夫眾生，只要稍微給他人一點好處，或曾經解救過別人的苦難，就會常常記在心中，這就是不瞭解「無緣慈、同體悲」的道理，於是就成為有相的菩薩六度萬行，不能無相修行。菩薩因了悟心、佛、眾生三無差別之理，所以能夠以「無緣慈、同體悲」的精神去教化眾生，因此稱為「覺他的有情」。
第三、自覺覺他的有情：菩薩是悲智雙運，自利利他的。菩薩雖然已經覺悟心佛眾生三無差別的真理，但所覺悟的真理，猶未究竟圓滿，所以必須運用智慧，上求佛道以自利；而菩薩是具有慈悲心者，所以能運用悲心下化眾生、利益眾生，以圓成利濟眾生的功德，因此，「菩薩」是自利利他、自覺覺他，廣修六度萬行的有情眾生。唯有上求佛道、下化有情，自利利他，才能夠究竟得成無上菩提，所必須具足以上三種條件，才夠資格稱為「菩薩」。
「菩薩」是因人，「佛」是果人，如果想要成就佛道，就非要行菩薩道不可，非要自利利他不行，所以，世尊不斷鼓勵弟子們，要回小向大，要自利利他，唯有這種菩薩的因行，才能夠得到究竟的佛果位。
「諸菩薩」是五十五階位的菩薩，這是約修行的階次而說的。五十五位，是「十信」有十個階位、「十住」有十個階位、「十行」有十個階位、「十回向」有十個階位、「四加行」有四個階位、「十地」有十個階位，以及「等覺」的一個階位，合起來共有五十五階位的菩薩。這是依據《楞嚴經》中菩薩修行的層次來論，其他經典所說的，有些不盡相同。
「十信」是一、信心，二、念心，三、精進心，四、慧心，五、定心，六、不退心，七、護法心，八、迴向心，九、戒心，十、願心。
佛法如大海，唯信為能入，又「信為道源功德母，長養一切諸善根」，所以學佛修行者，必須以具足信心為先決條件。凡夫眾生對佛法的信心，稱為露水道心，也稱為雞毛信心。凡夫眾生學佛修行的心，就像露水一樣，露水在清晨的時候，一點一滴的停在草葉上，雖然看起來很漂亮，可是太陽出來一晒，露水就全都乾了。這是形容眾生學佛修行的道心，不堪受到外境的一點點考驗，只要稍微受到一點刺激與考驗，道心就動搖，甚至消失了。而我們學佛修行的信心，就像雞毛一樣，因為雞毛很輕，只要手一放開，就會被風吹走，風從東邊吹來，它就向西邊飛去，風從西邊吹來，它就向東邊飛去，只要輕微的風，它就飛來飛去，這就是在比喻眾生學佛的信心，是不堅定的，是容易隨著外界的環境而產生動搖的。
菩薩從初發信心起，乃至信心圓滿，分為十個階位，是為「十信位」。但這裡所謂的「信」，並不是一般所講的「信」，是指相信「中道真如」之理。依據天台四教斷惑位次來說，圓教菩薩在初信（信心位），就已經斷了見惑八十八使，四信（慧心位），就斷盡思惑八十一品的現行，七信（護法心位），更進一步能夠斷除思煩惱的習氣，到了十信滿心（願心位）時，就已經斷了塵沙煩惱，而且又能夠制伏無明煩惱了。
十信位，是具足了信根的力量，而播植成佛的種子，所以，信心位是成佛的種子之位，是很重要的階位。阿羅漢證到初果位以上，就已經信心堅固，就如此處的初信位菩薩，初信位的菩薩，已經斷了見惑八十八使，也就相當於聲聞四果的初果位一樣，因為斷了見惑八十八使，所以信心就堅固不動搖了。例如一位已經得到初果位的在家居士，他的信心就很堅固，縱然布施到自己的生活發生困難，沒有飯吃，他還是會照樣布施，所以戒律上有所謂「學家羯磨」的規定，就是僧團中宣布某某居士已經證到初果、二果或三
果，可是生活環境不好，所以，出家眾不可以再到他的家裡去接受供養了。為什麼在斷了見惑八十八使之後，信心就堅固了呢？因為斷了見惑，就是把身見、邊見、邪見、見取見及戒禁取見都斷掉了，而五見中的邪見，就是撥無因果，因此，若能把撥無因果的邪見去掉之後，就能絕對的相信因果，就會具足堅固的信心。我們必須精進修行，直到把見煩惱斷盡，才能夠進入信心絕對堅固的階位。
「十住」是一、發心住，二、治地住，三、修行住，四、生貴住，五、方便具足住，六、正心住，七、不退住，八、童真住，九、法王子住，十、灌頂住。
如約天台所判的圓教菩薩，從初住位就開始斷無明證法身了。天台宗是根據根機的不同，而分為圓教、別教。圓教菩薩的階位與別教菩薩的階位，斷煩惱、證真理的次序是不一樣的，圓教菩薩是具有圓頓的根機，程度比較高，所以，到了第十信，就能夠把無明煩惱降伏了！
十住的「住」，是既得信心滿足，進而「住於佛地之位」的意思。「十住」從第一發心住到第四生貴住，叫做「入聖胎」，表示已入聖胎，不是凡胎了，也就是已經轉凡成聖了，不過還是在聖胎裡面，就像一個小孩子已經投胎，可是還在母親的肚子裡面，所以叫做「入聖胎」。從第五方便具足住至第八童真住，叫做「長養聖胎」，就是在母親肚子裡慢慢的長大，具足了手和腳。第九法王子住，是「形具足而出胎」，等於一個人的六根都完備而出胎了。第十灌頂住，是菩薩「既生於佛家為佛子」，堪行佛事，佛就以智慧水來灌頂他，這就是像剎帝利王子受職灌頂一樣，表示他已經有能力行佛事，能夠弘法利生了。所以，「十住位」是生佛家為佛子而行佛事之位。
「灌頂」是世尊時代，印度的風俗習慣，當老國王要把王位讓給他的王子時，就會派大臣到四邊的海或四邊河川有水的地方，把水取回來，倒入一個寶瓶裡面，在王子登基時，就把寶瓶的水從王子頭頂上的皇冠灌下去，稱之為「灌頂」。「灌頂」是一種象徵，因為灌頂的水是從四海取來的，以這樣來表示已經把四海之內的責任交給你了，整個國家的責任都要由你來負責了。所以，「灌頂住」就是佛已經把弘法利生的責任交給菩薩的意思。
「灌頂」的另一種意思是「受職」，也就是當你接受某一職務時，要舉行一個儀式，選擇一天宣誓，對於所要承擔的責任，必定會好好的承擔，所以「灌頂」是承受責任的意思，也就是菩薩發心承擔起如來弘法度眾生的家業，因此，「灌頂」並不是像有些佛教徒所認為的，是一種消災賜福的儀式。
「十行」是一、歡喜行，二、饒益行，三、無瞋恨行，四、無盡行，五、離癡亂行，六、善現行，七、無著行，八、尊重行，九、善法行，十、真實行。
《楞嚴經》中說：『善男子，成佛子已，具足無量，如來妙德，十方隨順，名歡喜行。』這就是說，菩薩修行十信、十住，已經滿足自利，也已經具足如來度化眾生的妙德，所以能夠到十方世界，隨順教化眾生了，因此名為「歡喜行」。
「十行」是廣行六度而行佛事，就是攝物利生，念念具足波羅密。「廣行六度」是積極的修習菩薩的六度 ── 布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若；「行佛事」是做弘法利生的事，也就是說，已經能夠去度化眾生、利益眾生，時時刻刻都是在行菩薩道教化眾生，且念念都能具足波羅密，這就是「十行」之位。
「十迴向」是一、救護一切眾生離眾生相迴向，二、不壞迴向，三、等一切佛迴向，四、至一切處迴向，五、無盡功德藏迴向，六、隨順平等善根迴向，七、隨順等觀一切眾生迴向，八、真如相迴向，九、無縛解脫迴向，十、法界無量迴向。這十種迴向，就是把所做的佛事，與度眾生的功德迴向之。
迴向的方法有三，第一種是迴事向理；第二種是迴因向果；第三種是迴自向他。
第一、迴事向理：把所做的佛事，迴向於真如實際的理體。「度眾生」是外表的事相，而在度眾生時，把度眾生的功德迴向，希望能得體證真理，這就是「迴事向理」。
第二、迴因向果：把所修的因行，希望能夠證到佛果位，也就是所做的一切，不是為了現世的利益或權乘小果，而是希望能夠證到究竟佛果位，這就是「迴因向果」。
第三、迴自向他：把自己所修的功德，布施給一切眾生。所做功德的大小，並不是在於所做的是什麼，而是在於自己是發什麼心去做。從世間上的事實來說，如果把自己所賺的一百元，分給十個人，每個人給十塊錢，自己就沒有錢了。可是，迴向的功德並不是這樣，把自己所修的功德迴向給他人，自己的功德不但不會因此而消失，反而會增加。
「十迴向」是迴佛事而向佛心，而心、佛、眾生是三無差別的，佛心就是真如，具足了佛道和眾生，所以這「迴佛事而向佛心」，已具足了三種迴向的意義，主要是要我們在修行時，必須念念都趣向於真如果海。
「四加行」是一、煖地，二、頂地，三、忍地，四、世第一地。《楞嚴經》的「四加行」，名稱雖然和小乘一樣，可是意義卻不同，第一煖地是「佛即心」，第二頂地是「心即佛」，第三忍地是「即心即佛」，第四世第一地是「非心非佛」。這四加行是「泯心佛而滅數量」，就是說，一旦到達四加行位時，就能心佛雙泯，便能夠把能修所修、能斷所斷、能證所證的差別對待觀念消除，而進入於無著相的修行。
「十地」是一、歡喜地，二、離垢地，三、發光地，四、焰慧地，五、難勝地，六、現前地，七、遠行地，八、不動地，九、善慧地，十、法雲地。
「十地」的「地」有二種意義，第一是「成實義」── 就是地地都以真如實相為體，是堅固不壞的；第二是「發生義」─「發生」是能生的意思，就是每一地都能發生佛地的功德，且其功德的作用是廣大而重重無盡的。菩薩從初地開始，就能夠以自心的本覺，與諸佛的妙覺，融通無二，就能到達諸佛的微妙境界，所以「十地」是契真如而覆涅槃之位。
「等覺菩薩」是五十五位菩薩中，最高之位。從十信到十地，就有五十個階位，加上四加行的四個階位，就有五十四個階位，如再加上等覺菩薩的階位，總共就是五十五位了。
菩薩修行到這個地界，所覺悟的真理，與佛齊等，所以叫做「等覺」。本經說：『如來逆流，如是菩薩，順行而至，覺際入交，名為等覺。』「如來逆流」是世尊雖已到達涅槃的彼岸，但不忍眾生苦，所以就倒駕慈航，回過頭來三界六道中度眾生，因此稱為「逆流」。而菩薩是從生死的此岸走過去，一個從彼岸回來，一個是從此岸過去，二者互相遇到了，這叫做「覺際入交」，就名為「等覺菩薩」。所云「覺際入交」，是說等覺菩薩，已到了佛覺之際，但是等覺菩薩還有一分生相無明未破，如果能把這最不容易破除的生相無明破除了，便是妙覺佛果了。
「萬行」是六度萬行。六度是：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧是為「六」。「度」是對治的意思，就是布施度慳貪，持戒度毀犯，忍辱度瞋恚，精進度懈怠，禪定度散亂，智慧度愚癡。六度的名目，只是舉出其類別的大要，如布施行就有種種的不同，乃至其他五度的內容，也有種種不同。由六度發展開來，就有無量的功行，所以叫做「萬行」。
「萬行」是形容其功行很多，不是局定的數目。五十五位菩薩在修行的過程中，或自利，或利他，在自利方面，必須斷見、思、塵沙、無明等一切煩惱，才能得到解脫；在利他方面，就要修六度，也就是要廣度一切眾生，所以叫做「諸菩薩萬行」。
「諸菩薩」是每一位都是證到果位的菩薩，而所以叫做因位者，是因為菩薩的五十五位，正是因行未滿，帶果修因，深入真修之位，要到了成就佛果，才是極果之位。
在經題中，「修證了義」推重圓通；「諸菩薩萬行」分修行階級，主要就是在對治狂慧學者，也就是要令他們知道，理雖頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡；究竟圓融不礙行布，行布不礙圓融的道理。
在經典中曾說，初發心時便成正覺，因果相即圓融不二，就叫做「圓融」。「行布」是歷位的修證，也就是從理方面來說，是講究竟圓融的道理，可是在事相修行方面，還是要一步一步的修，這就是「究竟圓融不礙行布，行布不礙圓融」的道理。
經題中的「諸菩薩萬行」，占了半卷的經文，其中從初信菩薩，一直介紹到等覺菩薩，這就是世尊回答阿難尊者所請三種名中妙禪那之問。
在這部《楞嚴經》第八卷的經文裡。世尊解釋經名，而阿難尊者在聽了這部經的了義名目之後，就頓悟禪那、修證聖位。由此可知，因修行證聖位所得到的禪定，乃是自性本定，從此就能入於妙莊嚴海，就能得到圓滿菩提，歸無所得。整部《楞嚴經》，就是記載阿難尊者請教世尊，以及世尊回答所提出整個的問題。在經文中，講到「諸菩薩萬行」的部分時，已經把這部經的重要道理都講完了，所以在開示完首楞嚴大定的別目之後，世尊便總結這部經的經名，也就是把這部經的經名，做一個結論而說出來。至於經文
後面的七趣五十陰魔、五陰妄想等部分，乃是這部經正說以外的道理，也就是另外詳細說明，學佛修行的初發心者，在修行上最重要的，就是要以戒慧來助定。
