首楞嚴
甲初 總釋名題
甲二 起教因緣
甲三 藏乘攝屬
甲四 歷明傳譯
甲五 別解文義
首楞嚴 「首楞嚴」是大定的總名。其中包含了妙奢摩他、三摩、禪那的三種別名，而成一大定的全體。「首楞嚴」是一切諸法的本體，是自性本具之定，不同於普通的禪定，普通的禪定是由工夫所引起，或起心對境之定。
世尊在《涅槃經》上，解釋「首楞嚴」是「一切事究竟堅固」。所謂「一切事究竟堅固」，是世間一切事相，其究竟之處是堅固的意思，就是把一切事相追究到究竟的地方─本體，是堅固不壞的，所以古德說：「首楞嚴」是徹法底源，無動無壞的。這也是在說明，雖然我們眼睛所看到的是千差萬別幻化不實的事物，但推究其根源，有一個堅固不壞的本體，而這個本體就是「首楞嚴」的定體。
在本經中，自「十番顯見」起，到四卷半的圓滿彰顯三如來藏性為止，都是極力在說明「一切事究竟堅固」，尤其是會四科即性常住與融七大即性周遍之處，正是詳盡說明「徹法底源，無動無壞」的道理。
首楞嚴大定與通常的禪定所不同者，有二種意義：第一是首楞嚴大定是圓定；第二是首楞嚴大定是妙定。
第一、首楞嚴大定是圓定：所謂「圓」是圓滿無缺，就是「首楞嚴」的大定，不只是採取自心不動，乃是總括一切萬法，本來都是不動，而這就是首楞嚴的定體。平常我們談到禪定，都會先想到心，也就是把散亂的心，藉著修行而使其入定，這是一般所說修行工夫的定。可是，這裡所說的「首楞嚴大定」，是說眾生本具的佛性是湛然不動的，而這本具的佛性，不只是在眾生的身上，乃是遍於一切處，就是這定體是遍一切處、遍一切諸法，是圓滿無缺的定體，所以才能叫做「圓定」。
「首楞嚴大定」是既圓滿又普遍的禪定，在這部《楞嚴經》講的很清楚，也就是這定體，不單是取自性不動，更是統攝一切諸法，本來都是不動的，就是所謂「日月經天而不動，江河競注而不流」，所以稱為「圓定」。
「首楞嚴」是把前面的奢摩他、三摩、禪那總合起來，歸納成一個總體，而成為大定的總名。這大定的本體，叫做法身真如，又名為一真法界，或稱為如來藏，儘管名稱不同，但都是在講宇宙人生的本體。
首楞嚴的定體，就是法身的真理，而這法身的真理，不只是具足在眾生的六根之中，更是普遍於一切法及一切處。本經說：『常住妙明，不動周圓，周遍法界』，就是這個道理。由此可知，凡是不兼萬有，獨制一心的禪定，都不是圓定。
第二、首楞嚴大定是妙定：因為首楞嚴的定體，是一切眾生自性本具、天然不動、不假修成的性定，縱然是在迷位的凡夫，其定體還是如如不動的，這就是所謂「長安雖鬧，我國安然」的意思，所以能稱為「妙定」。
眾生是生生滅滅，不斷在那裡動搖的，可是，在動搖的眾生假體中，有一個不動的定體在，所謂「妙」，就是在此。在本經中，世尊放出光明，親自勘驗阿難尊者的見性，是雙離動靜的，以證明人人有本具妙定之體。在「十番顯見」中談到，假若不是在眾生的自性中本來具足，不假修為，天然不動，怎麼能說是徹法底源，無動無壞的妙定呢？根據這個道理，凡不是自性本具，別取工夫修成的禪定，都不是妙定。
有了圓定與妙定二種意義，才能稱之為「首楞嚴三昧」。從凡夫位上，先啟發了解，依著所了悟的去修行，直到歷位修證成佛，從始至終，中間永遠沒有委曲之相，這便是「稱性起修」。不用意識分別計度，而能證到首楞嚴，乃是起因於如來密因，也就是能夠悟到自性本體；從自性本體啟發智慧來修行，向裡面不斷迴光返照，照了自己的本體，這就是「稱性起修」。在本經中，強調的是不用意識的分別計度，就是「捨識用根」，因為要把意識妄想分別心去除，才能與佛道相應。
一般的禪定，有入定、住定、出定，而無入、無出之性具妙定，才可名為「首楞嚴大定」。一般世間的禪定，入禪就有定，出禪就沒有定了。而在定中，縱然能夠歷經多劫，也一定會以靜礙動，因為只要入了禪定，安住在定中，就沒有辦法去度眾生了；同時只要出定須臾，也必以動礙靜，使心分散，這都不是圓妙的大定。
本經自阿難尊者請示世尊開示修定的法門，一直到提示經名為止，都是正說的部分。經文的前半，都是談如來藏性的道理，就是要開發圓通法門；而經文的後半，是全說圓通法門，就是要令修行者，能夠修證如來藏性。由此可知，從頭至尾，始終都不出首楞嚴大定。
因為眾生不了解首楞嚴大定就是自性本具的定體，因此世尊在「如來密因」的地方，就把這道理說出來，可是開發出來之後，還是要修才能夠證；稱性起修而得證，就是回歸到首楞嚴的定體。
在本經所說的三定 ── 妙奢摩他、妙三摩、妙禪那，就是三因佛性 ── 正因佛性、了因佛性、緣因佛性。
「正因佛性」，是離開一切邪非的中道真如，依此而修就能成就法身的果德；中道真如就是真正成佛的因性，因此稱為「正因佛性」。
「了因佛性」，是照了真如之理的智慧。依著這智慧，能夠成就佛的果德，因此觀照的智慧，稱為「了因佛性」。
「緣因佛性」，是作為了因佛性的助緣，開發正因佛性的一切善根功德；依此而修，能夠成就解脫之德，因此稱為「緣因佛性」。
第一、妙奢摩他：是取本經前面四卷半所顯的正因佛性，略兼了因佛性作為定體。因為妙奢摩他是開顯如來密因，也就是開顯眾生本具的佛性，而要開顯本具的佛性，就必須要有智慧，因此略兼了因佛性。了因佛性是由慧心所開發，阿難尊者承蒙世尊的教誨而開解、了悟，對於本具的佛性已了然於心，這一種照體，就是了因佛性，名為奢摩他微密觀照；因為解從性發，是從本具的佛性啟發出來，就是從定體所啟發出來的智慧，所以是即定之慧。
第二、妙三摩：是取正因佛性，略兼緣因佛性為定體。緣因佛性是由善心所開發的，選擇耳根圓通法門，一門深入，從聞、思、修入於三摩地，這是出世的善法。這裡所謂的「善法」，是指修行耳根圓通法門，不是通常布施修功德，或世間的善法，這種出世善法，就是「緣因佛性」；因為行依解起，有解才有行，所以是即慧之定。
第三、妙禪那：是全取正因佛性，雙兼了因佛性與緣因佛性為定體，是寂照雙行，不浮不沉，不昏不散。寂是湛然不動的定體；照是由湛然不動之體所發起智慧照了之用。雖然定體不動，但有照了之用；雖有照了之用，而定體從來沒有動搖過，所以寂照雙行，也就是定慧均等，從中道實相中，流入妙莊嚴果海。
「首楞嚴」是合三定別名，成一大定總名；又攝大定的總別，做為這部經的經題。別題共有十九個字，是整部《楞嚴經》的大綱，屬於所詮釋的道理。對於別題的意義，若能了解清楚的話，對整部《楞嚴經》就會有個概念了。
「大佛頂」是稱讚、表顯之意，表顯「如來密因、修證了義、諸菩薩萬行、首楞嚴」這四種法的微妙至高無上；「如來密因」是世尊開示我們，一切眾生皆有佛性，都能夠成佛，並進一步的要我們把妄識破除，從六根中開顯佛性，乃至山河大地，情與無情，同圓種智；「修證了義」是了悟如來密因之後，世尊更進一步的教導我們如何修證，其中所推崇的就是耳根圓通法楞門，如能依此法門修行，就能夠斷除煩惱，證到本具的佛性；「諸菩薩萬行」是五十五階位菩薩的修行層次，就是世尊要我們在瞭解修證了義的道理之後，實際修諸菩薩萬行。五十五階位的菩薩，所修證的意境到底如何呢？
這在五十五階位菩薩的經文裡面，都有所說明。而自己的心是修到那一個階段？心境如何？有沒有成就？從經文中都能夠對照出來，並不是自己認為有修行、有成就，或別人認為了不起就是有成就，這是假不了的。也因此，依據諸菩薩萬行所講的經文，就能夠破除外道的種種謬論，使我們清楚修行的層次，而不至於偏離了正道；「首楞嚴」是一大定的總名，也就是經過依法如實修行之後，所得到的究竟果覺。因此本經從頭至尾，是一貫始終的，也就是要我們了解眾生本具有佛性，經過歷位的修證，最後便可體證首楞嚴的定體，就是證到自性本具的佛性。
這一部經的組織架構很完整，是先談教理，然後教導我們修行的方法和修行的階段層次，如果我們能夠好好把這部《楞嚴經》研究好，對於修行的道路，就會有一個很明確的理論基礎與方向，也就不會有盲修瞎練的情況發生。上來已經把別題的十九個字解釋好了，下面要解釋通題的「經」字。
