主譯人．譯語人
甲初 總釋名題
甲二 起教因緣
甲三 藏乘攝屬
甲四 歷明傳譯
乙初 主譯人
乙二 譯語人
乙三 證譯人
乙四 潤文人
甲五 別解文義
這部《楞嚴經》的譯題和其他經典的譯題稍有不同，其他經典的譯題，只有標出在何時由何人所翻譯的，但這部《楞嚴經》的譯題，總共有四種，第一為主譯人；第二為譯語人；第三為證譯人；第四為潤文人。
世尊出生在印度，佛教是發源於印度，因此，佛教的經典都是從印度或西域的國家所流傳過來。當時結集經典，所用的文字，是梵文或巴利文，所以要把經典流傳到中國來，必須經過翻譯的過程，所以每一部經典都有翻譯的人。
譯題是把一部經的翻譯時代和翻譯的人列出來。經題之次，要記載譯題，有二種意義：
第一、要我們在讀誦這部經而得到佛法的利益時，對於翻譯經典的這位大德生起感念的心。如果沒有祖師大德們，千辛萬苦的從西域或印度，把經典帶回中國，把它翻譯出來，今天我們就沒有辦法看到經典。
例如唐朝的玄奘大師，他費盡千辛萬苦，到印度參學十幾年，把許多經典帶回中國，並加以翻譯。有些經典，是印度或西域國家的法師們，長途跋涉，極盡辛苦的帶到中國來。因此，現在我們研究經典，先要了解是誰所翻譯的，就是要我們感念祖師大德們的恩德。
第二、要考據這部經到底是真的、還是偽造的。每一位翻譯的大德，筆法都不一樣，像鳩摩羅什法師所翻譯的經典，大部份都是意譯，也就是把意思翻譯出來，不同於把梵文的原本，一句一字的都翻譯出來。在羅什法師之前所翻譯的經典，有些文句不大通順，因為當時從印度或西域來的法師，他們對中國的語言文字不精通，所以所翻譯的經文就比較生澀。
而羅什法師是龜茲國的人，為什麼他所翻譯的經文，就比較通順呢？因為他從龜茲國要到長安的途中，在涼州(姑臧)待了十幾年，他在涼州的時候，就很認真的學習中文而精通中文，所以，他所翻譯的經典就很通順。以羅什法師和玄奘大師所翻譯的筆法作比較，就有很大的差別。如果不是這一位法師所翻譯的，硬要說是這一位法師所翻譯，從經文一看便能夠很清楚的辨別出來。所以，把翻譯人的名字，放在經題下面做為譯題，能夠用來考據這部經是不是這位法師所翻譯的。
這部《楞嚴經》的譯題很特別，先有一位主譯的人，其次有一位語譯的人，再有一位證譯的人，最後還有一位潤文的人，這表示這部經，並不是由一個人所翻譯，乃是有四個人共同完成翻譯的工作。
乙初 主譯人
唐中天竺沙門般剌密諦 譯
唐 是我國的唐朝，就是這部經典，是在我國唐朝的時代所翻譯的。根據譯經圖記裡所說，這部經是在唐中宗神龍元年(西元705年)所翻譯，就是在武則天以後，中宗繼位時，神龍元年的五月二十三日開始翻譯。
中天竺 是翻譯這部經的般剌密諦法師的出生地。天竺，是印度的總名，翻譯成中國話為月邦，意思是說印度有聖賢在繼續教化眾生，就如月光的照臨，所以稱之為「月邦」。在唐朝的時候，印度分為東西南北中五個區域(東天竺、西天竺、南天竺、北天竺、中天竺)。在世尊教化眾生的時代，印度有十六個大的國家，小的國家就更多，猶如中國的東晉時代一樣，北方有五胡十六國，是屬於割據的時代，而不是統一的時代。翻譯這部經的般剌密諦法師是中印度人，所以稱為「中天竺」。
沙門 是出家修道者的通稱，標明這位譯者的身份是出家人。沙門是印度話，翻譯成中國話為勤息，「勤」是勤修戒定慧；「息」是息滅貪瞋癡。在《四十二章經》中說：「識心達本源，故號為沙門。」意思是說，能夠認識自己的心，通達自心的本源，叫做「沙門」，所以，沙門這二個字，並不容易稱呼。假若沒有勤修戒定慧三無漏學，沒有斷除貪瞋癡煩惱，沒有達到一心的本源，雖然是做一位出家人，也愧稱為沙門。這部《楞嚴經》的主譯人──般剌密諦法師，因為勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，到達一心本源的境界，因此，堪稱為沙門。
依據《瑜伽論》二十九，沙門分為四種，第一是勝道沙門：就是稟受佛法，出家修行，能消滅煩惱而證果者，例如阿羅漢、辟支弗等，已經證到殊勝之道的出家人，叫做「勝道沙門」。第二是說道沙門：說道是宣說佛法，就是已經斷煩惱、證真理，而能弘揚佛法，化度眾生進入佛道的出家人，叫做「說道沙門」。第三是壞道沙門：就是不持守戒律，破壞梵行，行惡法敗壞佛門的出家人。
第四是活道沙門：在日常生活中，能持戒修身，調伏煩惱，勤修種種善法，能使智慧命生長的出家人。活道是以道自活，在日常生活，都能夠遵守戒律，能符合於佛道，就是「活道沙門」。這一部《楞嚴經》的主譯者，般剌密諦法師，是屬於那一種沙門呢？他是屬於一、二、四種，而不是屬於第三的壞道沙門。有的經典翻譯者的身份，叫做三藏法師，表示這位翻譯經典的法師，是通達經律論三藏的，所以叫做三藏法師。而無論是沙門也好，三藏法師也好，都是在表明翻譯經典者的身份是出家眾。
般剌密諦 是印度話，翻譯為中國話叫做極量，智慧之量無極，意思是說：他是一位智慧高超的出家人；這部《楞嚴經》就是由他所翻譯的。
譯 是易的意思，本來經典都是用梵文或巴利文記錄，要經過翻譯，才能在中國流通，就是把梵文翻譯為華文，把梵語翻譯為華語，叫做「譯」。
乙二 譯語人
烏萇國沙門彌伽釋迦 譯語
烏萇國 是在印度，又叫做烏仗那，位於印度的北方，屬於北天竺。剛才的主譯者般剌密諦法師，是中印度的出家人，而本經的譯語人彌伽釋迦法師，是北天竺的出家人。
彌伽釋迦 是印度話，翻譯為中國話叫做能降伏，就是說能夠降伏內心煩惱的意思。
譯語 是把梵語翻譯成中國的語言。這部《楞嚴經》的譯語人為彌伽釋迦法師，其功德也很大，因此也把他列在譯題中。
乙三 證譯人
羅浮山南樓寺沙門懷迪證 譯
羅浮山 是山名，位於廣東省一座山的名稱。
南樓寺 是這位證譯人懷迪法師所居住的寺院。
證譯 是把前面兩位法師所翻譯的經文，作校正與證明，這就表示這位懷迪法師，不但精通中文，也精通梵文，所以有辦法承擔證譯的工作。
乙四 潤文人
菩薩戒弟子、前正議大夫、同中書門下、平章事、清河，房融，筆受。
菩薩戒弟子 表示這位潤文人房融，是一位受了菩薩戒的三寶弟子。在《梵網經》的菩薩戒本中，有十重四十八輕的菩薩戒法；而《菩薩戒本經》是四重四十一輕的菩薩戒法，都是通於出家與在家所稟受；另外還有在家菩薩戒的六重二十八輕戒。無論上述的那一種戒本所受的菩薩戒，都是菩薩戒的弟子。
一般解釋「弟子」兩個字，是學在師後稱為「弟」，解從師生稱為「子」，因為學習是在師父的後面，師父就把他當做是自己的弟弟一般；為弟子者，是從師父那裡生起對佛法的了解，師父就像父親，而自己就像兒子一樣，因此合起來稱為弟子。此處所說菩薩戒弟子，是說這位潤文者，在佛教中的地位，是一位菩薩戒弟子，不是一位法師，是一位深信佛法，虔誠奉行佛道，而且是受過菩薩戒的在家居士。
前正議大夫 房融先前做過正議大夫的官位。「前」是先前，「正議」也叫正諫，是官位的名稱，「大夫」是大正風化，扶樹人才，就是有舉薦賢能、維持世道的責任，這種官銜等於現在監察院的監察委員。
同中書門下平章事 也是官名。唐朝亦隨舊制，設有尚書、中書、門下三省以掌理政事。唐朝宰相屬多人制，中葉以後，凡不是侍中(門下省的首領)、中書令(中書省的首領)、尚書令(尚書省的首領)，而居宰相之職的人，就給以「同中書門下平章事」的職位，以入政事堂，共議國政。由是可知房融不但做過正議大夫的官位，且曾權至宰相。
平章事 是官名，唐宋宰相的職稱。「平」為均，「章」為顯；「平章」，是平和章明百姓的意思；又「事」為政務法度之事；所以，「平章事」是將九族與百官，都導之以禮儀，使他們協和，教導他們，章顯禮法，使他們平和有法度。
清河 是地名，就是房融故鄉的縣名。
房融筆受 是房融潤文，就是把文字修改潤飾的意思。房融的官至極品，且文學素養很高，由他來潤文，使得《楞嚴經》的文義俱美，為所有經典之冠。房融和《楞嚴經》有宿世的因緣，他禮請般剌密諦法師來翻譯這部經，然後筆授潤文，再奏請把這部經收藏於朝廷裡面，而沒有把它公開出來，直到後來神秀大師到朝廷裡，才把這部經典抄錄出來，重新得到家藏原本，也才能夠在中國廣為流通，成為中國佛教重要的經典。所以，房融不但有功於這一部經，更是對於中國的佛教徒和眾生，都有很大的功勞。
