甲．為明法源清淨故

　　　此二句，舊本列在末段，頗公大師，依特別教授，移置此間。過去宗喀巴大師，為其弟子虛空吉祥述此論時，已依特別教授，將此二句移前。頗公大師因之，非臆改也。頗公云，金洲之所傳者，此造論者，為明法源清淨，自述師承。亦猶宗喀巴大師造菩提道次第論，而云依於阿底峽尊者，菩提道炬論而作。追溯師承所自，為法源清淨也。凡學一法，當先辨其源流是否清淨。清淨正法，能令眾生逕趨諸佛菩薩果位。依此修者，即得成就。否則不得成就。如至某村，必由正路。由此行之，即得達到，否則不能到達。今者末法，或有未得謂得，未證謂證。其所證知，不悉究為何物，要之決非諸佛菩薩證知中所有，可以斷言。如是之法源，非清淨，勿妄信盲修，自墮險處。必如伽喀巴雖於逆旅得二句，猶循叩問夏日阿瓦，知其出於寶蔓論，乃敢置信，方合辨別法源正軌。要之一切法出於佛者，是清淨法源。若無傳承，證從佛出，即非清淨法源。用此抉擇，決定無訛也。又一切法，皆源於佛，而成為三派法流。一者，深觀派法流；二者，廣行派法流；三者，大學行派法流。本論文殊菩薩傳寂天菩薩，展轉至金洲大師，為大學行派法流正宗。從上直溯至佛。長江大河，必從大雪山來。大法必從佛來。故知本論法源，異常清淨。

　　　又本論教授，出於能仁所說大方廣莊嚴經句。寂天菩薩造論解釋。在入行論、集學論中於此教授，皆有跡相可尋，歷傳至金洲大師。而阿底峽從金洲大師獲得。初為耳傳者，亦猶夏日阿瓦對伽咯巴說，無人聽受，欲說無處，非故為秘密也。如伽喀巴於逆旅所見二殊勝語，眾生初聞，必生驚愕。蓋無始以來，自私習染已深，驟聞如是之語，自無忍受堪能。眾生根器下劣，與此勝法，不能相應。以此秘為耳傳，蓋非得已。阿底峽尊者，為印度甚深顯密教，通曉五明三藏，如日如月之大師，猶就金洲親承本法。航海經一年一月之久歷諸險難。波旬眷屬嫉妒尊者獲此正法，將令眾生得安樂處，故縱蛟龍水獸，橫為阻害。而阿底峽尊者，不曾退轉，卒抵金洲，依止十三年。金洲大師盡其所有，如瓶瀉水，悉以授之。

　　　今略述於此，以見本法之重要，兼明得法之艱難。云甘露藏教授，依正修心之法，令生正知，是名教授，甘露是喻。佛說一切法，猶如甘露，佛說八萬四千法門，括為十二契經大小乘法。小乘斷除煩惱業力，大乘饒益一切有情，如是諸法，皆為甘露。云甘露藏者，藏是心要，云此甘露法，最為心要也。甘露印音阿美打，有不死義，藏音兌支，含有藥義。謂甘露是良藥，可以起死回生。喻法亦爾。小乘不依三學甘露，必死於煩惱業力，則甘露是小乘良藥。般若經八千頌說，有藥名芝瑪格，佩此藥者，雖巨蛇毒質亦不能害。大乘修心要法，是甘露藥，如芝瑪格非煩惱無明毒蛇之所能害。又初地以上菩薩，雖煩惱已盡，尚有無明習氣與無漏業力，以此仍有不可思議之死。故菩薩及小乘，能斷生死，而不能斷不可思議之死。唯佛既斷生死，並能斷不可思議之死。故惟佛為圓滿不死果位。所謂甘露藏，即指佛之不死勝位。此教授能獲是果，故名甘露藏教授也。