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當觀色無常，如是觀者，則爲正觀。爲什麼觀色無常爲正觀，不觀色常爲正觀呢？我們不免要問，誰創造色無常而不創造色常呢？無論色無常或色常，我們更迫切想知道這宇宙的起源，爲什麼有這世間，有我，令我面臨世間常或無常的問題，這一疑問如魚刺橫鯁於喉嚨，若說不去除魚刺而得解脫，似乎是自欺欺人。我們從養子追尋生父母，不惜遺棄養父母之恩，從孤兒無父母之悲苦，可知人類尋根歸宗，探尋奧義的迫切及迷思。
觀色無常是揭開奧秘的方法，是方法論不是肯定色無常，中國學者即此疏忽而判定如來於阿含經不說第一義，曲解阿含經爲不了義，致令中國學佛人遺棄正法律，斯爲可惜，中國佛教一向宣揚常恆不滅，大乘者闡述常恆不滅自性，而小乘者闡述現前眞實不虛，認爲世間常恆不滅，無論大小乘一個半斤一個八兩，都滿足了我們的欲望，我們希望宇宙恆常存在，也希望有我恆常不滅。
事實上，無常與常都是邊見，世尊所不許，爲什麼呢？無常是故不免生老病死憂悲惱苦，諸法無常當斷，不應樂於無常。而無常的相對性「常」更可怖畏，學者竟然不知不見趨向於恆常，設若讓我們活 在常恆的世間，有恆常的生老病死憂悲惱苦，所謂天上人間餓鬼畜生地獄，輪迴不休，無止無盡的苦更非我們所堪忍受。若說常恆不滅不是這種恐怖的世間，而是西方極樂世界。當我欲心熾盛時，找不到共行淫欲的人，必然片刻也待不住。當我情緒低落時，找不到抬槓吵架的伴侶，必然片刻也不留。當我不甘寂寞時，沒有寵物可玩弄，沒有便宜可佔，沒有東西可偷盜，沒有情人可拈花，沒有傻瓜可失約，沒有凡夫可說妄語，彼佛國土雖然極樂，片刻也待不住，卻要常恆住於彼土，其恐怖不下於五濁惡世。由此而可知，我們巴望常恆不滅是一種盲目的期待，是畏死所激發出來的迷思，於是不切實際的預設有一不滅梵，有主宰上帝，能生萬法的自性，現前世間即眞實，宜知及時行樂……
世間沒有恆常不滅的事物，所以世尊教導我們觀色無常，從無常變易中發現宇宙人生的眞相，色是壞法，彼色滅，湼槃是不壞法，捨無常壞法而趣入湼槃不壞法。涅槃不是常恆不滅梵，涅槃不是主宰上帝，涅槃不是能生萬法的自性，涅槃不是不可道不可名之道。涅槃是貪瞋癡永斷，解脫，空。若趣入涅槃，於西方極樂世界才樂於久住，於五濁惡世也不動如如，任世間過去未來現在，不壞其自在，爲什麼呢？譬如虛空，任何動亂都不壞虛空。
而涅槃並非一絕待的境界，若是絕待而獨存，便是常與無常的邊見，涅槃不壞法要當於諸法中顯現，宇宙萬法不外色受想行識五陰，別無五陰外之第六陰，是故說當觀色無常，從色是壞法中趣入不壞湼槃，就叫做見法涅槃。若如是觀，則爲正觀。正觀者當發現，原來色無常或色常並非誰所創造，而是循業所見，譬如戴黃色眼鏡的人便見濛上一層黃的世界，同理，懷有常見的人便見常，懷無常見的人便見無常，常與無常都是邊見，學者應斷邊見。譬如關在牢獄中人四面撞牆，所見皆是牆邊，學者若不捨邊見便如自閉於牢獄中人，永無出期。
觀色無常是敎令我們觀破無常邊見，不是敎我們固守無常，如今頗有學者以爲諸行無常，於是肯定無常，趨向無常變易法，任意扭曲佛法叫做進步佛法，實際上只是撞牆邊見法，不能由觀色無常而趣入涅槃，若如是觀者則不名爲正觀，只叫做邪觀。
所謂正觀，就是世尊所教授的止觀，由觀色無常而趣入解脫，止於涅槃，觀於涅槃，就叫做正觀。此法是正宗如來禪，原無大小乘之分，一切學佛人皆應依此如來禪修習，及至大小乘對立分家，小乘者執世間實有從此不見涅槃，還有涅槃論只是彼等凡夫知見，已非佛說，若大乘者不屑與小乘者同法同味，小乘所行法一概被抛棄，而遺失了正法律，大乘與外道掛勾，樂行外道法，倡導祖師禪，如來禪便沉沒了。學者若想獲得此法正觀，但當端正行爲，實踐八正道便得循正道因而與正觀相應，發現正觀法，否則，本文雖錄自雜阿含經，學者也只得其文字，不得法要，譬如腸胃不健康，飽食美味而無法消受。
雜阿含四六四經大正二册一一八頁中：
若比丘於空處，樹下，閑房思惟，當以何法專精思惟？
上座答言：尊者阿難，於空處，樹下，閑房思惟者，當以二法專精思惟，所謂止觀。
尊者阿難復問上座：修習於止，多修習已，當何所成？修習於觀多修習已，當何所成？
上座答言：尊者阿難，修習於止終成於觀，修習觀已，亦成於止，
謂聖弟子止觀俱修，
得諸解脫界。
阿難復問上座：云何諸解脫界？
上座答言：尊者阿難，
若斷界無欲界滅界，是名諸解脫界。
尊者阿難復問上座：云何斷界乃至滅界？上座答言：尊者阿難，斷一切行是名斷界，斷除愛欲是無欲界，一切行滅是名滅界。
文中斷一切行是名斷界，諸行無常故苦，厭彼法就是斷界。文中斷除愛欲是無欲界，貪瞋癡就是三界愛欲，離欲非我便是無欲界。文中一切行滅是名滅界，心解脫趣入涅槃就是滅界。
斷一切行，往往令我們誤解以爲灰心泯智，什麼事也不做也不想，所以視阿含經中的止觀法門爲小乘禪觀，捨阿含道而不學，從此再也沒有修禪而得解脫界者，這是循業所見而誤解。雜阿含二八二經：
爾時世尊告欝多羅：
「汝師波羅奢那爲汝等說修諸根不？」
欝多羅言：「說已，瞿曇。」
佛告欝多羅：「汝師波羅奢那云何說修諸根？」
欝多羅白佛言：「我師波羅奢那說：『眼不見色，耳不聽聲，是名修根。』」
佛告欝多羅：「若如汝波羅奢那說，盲者是修根不？所以者何？唯盲者眼不見色。」
爾時尊者阿難在世尊後執扇扇佛。尊者阿難語欝多羅言：「如波羅奢那所說，聾者是修根不？所以者何？唯聾者耳不聞聲。」
如文所說，唯有盲者不見色，聾者不聞聲，乃至白癡死人才不想。所謂修諸根，就是修六根眼耳鼻舌身意對色聲香味觸法時，正念正智趣入涅槃，也就是藉觀色無常時，觀於涅槃，止於涅槃，其實況如前文所說，觀色無常，厭，厭而斷一切行，離欲，而斷除三界愛欲，趣入涅槃，一切行滅。所謂斷一切行是斷一切煩惱行，斷除生活中的憂悲惱苦，若憂悲惱苦已斷，何介意於世間無常或世間常呢？斷除憂悲惱苦則離苦得樂，冀求恆常而掉入無止無盡的憂悲惱苦，這是正法與非法之別。
我們的憂悲惱苦是在生老病死中，隨時隨地觸境而生，當我們眼睛看見美色時，欲心若已生，此時不滿足欲心不發洩欲心，苦即時而生，若滿足了欲心發洩了欲心，便增長了見色生起欲心之苦，若見惡色則心生瞋恚苦，若見不美不惡色則生無聊愚癡苦。是故我們應修眼根，見美色時當觀色無常，修如來禪。雜阿含二八二經大正二册七八頁中：
佛告阿難：諦聽善思，當爲汝說。
緣眼色生眼識，見可意色，
欲修如來厭離正念正智。
眼色緣生眼識，不可意故，
修如來不厭離正念正智。
眼色緣生眼識，可意不可意，
欲修如來厭離不厭離正念正智。 眼色緣生眼識，不可意可意，
欲修如來不厭離厭離正念正智。
眼色緣生眼識，可意不可意，可不可意，欲修如來厭不厭，俱離捨心住正念正智。
如是阿難，若有於此五句，
心善調伏，善關閉，善守護，善攝持，善修習，是則於眼色無上修根。耳鼻舌身意法亦如是說。
阿難，是名賢聖法律無上修根。
所謂賢聖法律無上修根，就是如來所教授之正法律，爲學佛人無上修習止觀，令六根斷一切行，止觀於正念正智的法門。
但學者究當如何修習如來禪呢？
尊者阿難白佛言：
世尊，云何賢聖法律爲賢聖修根？
佛告阿難：眼色緣生眼識，生可意生不可意生可意不可意，彼聖弟子如是如實知，我眼色緣生眼識，生可意，生不可意，生可意不可意，此則寂滅，此則勝妙，所謂俱捨，得彼捨已，離厭不厭，譬如力士頃，如是眼色緣生眼識，生可意，生不可意，生可意不可意，俄爾盡滅，得離厭不厭捨。
眼睛看見美色時必已生眼識，若不生眼識如同布娃娃的大眼睛，如同死人的眼睛，但眼不對色不生眼識，眼識是眼色相對時而生，如兩手合拍而有聲。而所謂眼對色，有眼睛之時已眼對色，若眼不對色何有眼睛何有色？是故當知眼對色時而有此世間而有我，所謂宇宙人生是眼對色所顯現，剎那生剎那滅，過去未來現在，過去未來現在，如似放映電影及電視，但我們在此種無常變易中錯覺宇宙人生眞實，見美色生可意，見惡色生不可意，見不美不惡色生可意不可意，於是憂悲惱苦生。
文中說，若聖弟子如實知，即是眼見色時觀色無常而如實知色相剎那生剎那滅，無有眞實之現前，不活在現前，於現前美色但知其可意而不貪愛，於現前惡色但知其不可意而不瞋恚，於現前不美不惡色但知其可意不可意而不愚癡。於不貪不瞋不癡之際，心不顛倒，如實知所見色是壞法，任其色滅，涅槃是不壞法，是故說此則寂滅，此則勝妙，捨所見色捨愛欲，所謂俱捨，離厭不厭，譬如力士頃，俄爾盡滅，於一念間見法涅槃。若不如是知如是見，以爲世間眞實未嘗如實知，只做心理分析只叫做心理分析不是學佛，與佛法毫不相干，不是正觀。
如是耳聲緣生耳識，生可意，生不可意，生可意不可意，聖弟子如是如實知，我耳識聞聲，生可意，生不可意，生可意不可意，此則寂滅勝妙，所謂爲捨，得彼捨已，離厭不厭，譬如大力士夫彈指發聲即滅，如是耳聲緣生耳識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已盡滅，是則爲捨，得彼捨已，離厭不厭。
鼻香緣生鼻識，生可意生不可意生可意不可意，聖弟子如是如實知，鼻香緣生鼻識，生可意，生不可意，生可意不可意，此則寂滅，此則勝妙，所謂爲捨，得彼捨已，離厭不厭，譬如蓮花水所不染，如是鼻香緣生鼻識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已盡滅，所謂爲捨，得彼捨已，離厭不厭。
舌味緣生舌識，生可意生不可意生可意不可意，彼聖弟子如是如實知，舌味緣生舌識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已盡滅，寂滅勝妙，所謂爲捨，得彼捨已，離厭不厭，譬如力士舌端唾沫盡唾令滅，如是舌味緣生舌識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已盡滅，所謂爲捨，得彼捨已，離厭不厭。
身觸緣生身識，生可意生不可意生可意不可意，生已盡滅，聖弟子如是如實知，身觸緣生身識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已盡滅，寂滅勝妙，所謂爲捨，得彼捨已，離厭不厭，譬如鐵丸燒令極熱，小滴水灑尋即消滅，如是身觸緣生身識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已盡滅，所謂爲捨，得彼捨已，離厭不厭。
意法緣生意識，生可意生不可意生可意不可意，生已速滅，聖弟子如是如實知，意法緣生意識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已盡滅，是則寂滅，是則勝妙，所謂爲捨，得彼捨已，離厭不厭，譬如力士斷多羅樹頭，如是意法緣生意識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已盡滅，
所謂爲捨，得彼捨已，離厭不厭。
阿難，是爲聖賢法律，爲聖弟子修諸根。
觀色無常便是透過眼耳鼻舌身意六根對色聲香味觸法，如實知過去色未來色現在色無常，厭，離欲，滅盡，見法涅槃。意法緣生意識而如實知諸法，此諸法便涵蓋過去世未來世現在世，無論多麼遙遠的過去，多麼遙遠的未來，無論眞實或虛妄，無論是非，要當於意根法塵相對時見法涅槃，任他過去未來現在不害見法涅槃，如是觀者則爲正觀。
