去思惟第一聖諦的措辭是很重要的，它是以相當清楚的語法措辭來表達：「此是苦聖諦」而不是「我很苦」。從精神上來說，這種反觀是個比較善巧的說明方法，我們通常都把自己的苦解釋為：「我真苦，我吃了很多苦，我不想再受苦了」，我們的心就是這麼受到制約的。
「我在受苦」通常傳達的是一種「我是個正遭受很多痛苦的人，這苦是我的，我這輩子已吃了好多苦」的意思，接下來的整個過程中，「我」和「我的記憶」之間的牽連便一觸即發，你會開始記得當自己（我）還是嬰兒（記憶）時，發生了什麼事。
但是，請注意！我們並不是說某個人有痛苦，因為當我們把它看成「此是苦聖諦」時，那就不再是個人的苦了。此苦並非「噢！我真可憐，我為什麼要受這麼多苦？我到底做了什麼，必須受這樣的苦？我為什麼會老？我為什麼有悲傷、疼痛、哀傷與絕望？這不公平，我不要！我只要喜悅與安樂。」這種想法其實是來自於無知，會把每件事弄得更加複雜，結果造成人格出問題。
要放下痛苦，就必須讓它進入意識（心）裡，但是要進入佛教的禪修，絕不是從一個「我在受苦」的立場著手，而是從「有苦」開始，因為我們並不是要認同這些問題，而只是很單純地去認知「苦」的存在，如果想說：「我是壞脾氣的人，我很容易發脾氣，我該如何改掉它」等，這樣想並不是如理思惟，況且會引發一切潛在的自我假設，因而很難在這問題上獲得任何見地，導致問題變得愈來愈複雜。因為我們很容易壓抑「我」的問題或「我」的思想，或對它們做出種種批判，也會不斷地批評自我。我們往往都執著與認同事物，而未去觀察、見證與了解事物的原貌，當你坦誠接受這困惑與貪、瞋的存在時，對事物本然的誠實反觀就會產生，同時也除去了所有潛在的（自我）假設—至少已暗中破壞它們（假設）了。
因此，不要把這些事攬在自己身上，認為是自己的錯，只要繼續觀想這些因緣是無常的、不滿足（苦）與無我的，繼續反觀，看清它們的本然，我們都習慣以這些是「我的」問題來看待生命，因而認為坦然接受這個事實是非常誠實且坦白的，然而，由於我們繼續以錯誤的（自我）假設在過生活，導致我們更加認同它。可是，即使是這種觀點都是無常、不滿足與無我的啊！
「有苦」是非常清楚、簡明的認知，有痛苦時會產生不高興的感覺，這感覺會從焦慮、絕望改變成稍微的憤怒。「苦」並不一定是嚴重的痛苦，不一定要被生活所折磨， 或是必須來自奧斯威辛（ Auschwitz ）集中營 １ 或貝爾森（BELSEN ）集中營２ 才能說「有苦」，即使是伊利莎白女王也會說「有苦」，我確定她有些時候是會感到極度的焦慮、絕望，或至少是片刻的憤怒。
感官世界即是感官的經驗，意思是我們時時都接觸到快樂與痛苦的輪迴，就好像處在無法抗拒的狀態時，身體與感官會納受眼前所發生的一切，事實就是如此，這也是生而為人的結果。
1．奧斯威辛集中營（ Auschwitz ）是德國納粹最大的集中營， 位於波蘭中南部的奧斯威辛鎮附近。此集中營專門從事大規模的屠殺行動，將猶太人關入瓦斯室屠殺再燒毀。
2．貝爾森集中營（ BELSEN ）是德國納粹的集中營，位於德國漢諾威州的貝爾森村附近，此集中營雖沒有毒氣室，但死於飢餓、疾病、過度勞累者達三萬七千人之多。
