發明功夫 ﹍ 憨山大師註文
老子一書、向來解者例以虛無為宗。及至求其入道工夫、茫然不知下手處。故予於首篇、將觀無觀有一觀字、為入道之要、使學者易入。然觀照之功最大、三教聖人皆以此示人。孔子則曰、知止而后有定。又曰、明明德。然知明、即了悟之意。佛言止觀、則有三乘止觀、人天止觀、淺深之不同。若孔子、乃人乘止觀也。老子、乃天乘止觀也。然雖三教止觀淺深不同、要其所治之病、俱以先破我執為第一步工夫。以其世人盡以我之一字為病根。即智愚賢不肖、汲汲功名利祿之場、圖為百世子孫之計、用盡機智總之皆為一身之謀。如佛言諸苦所因、貪欲為本、皆為我故。老子亦曰、貴大患若身。以孔聖為名教宗主、故對中下學人、不敢輕言破我執。唯對顏子、則曰克己。其餘但言正心誠意修身而已。然心既正、意既誠、身既修、以此施於君臣父子之間、各盡其誠、即此是道、所謂為名教設也。至若絕聖棄智、無我之旨、乃自受用地、亦不敢輕易舉以於人。唯引而不發、所謂若聖與仁、則吾豈敢。又曰、吾有知乎哉、無知也、有鄙夫問於我、空空如也。至若極力為人處、則曰、克己。則曰、毋意、毋必、毋固、毋我。此四言者、肝膽畢露。然己者、我私。意者、生心。必者、待心。固者、執心。我者、我心。克者、盡絕。毋者、禁絕之辭。教人盡絕此意必固我四者之病也。以聖人虛懷遊世寂然不動、物來順應、感而遂通。用心如鏡、不將不迎、來無所粘、去無蹤跡。身心兩忘、與物無競、此聖人之心也。世人所以不能如聖人者、但有意必固我四者之病、故不自在、動即是苦。孔子觀見世人病根在此、故使痛絕之。即此之教、便是佛老以無我為宗也。且毋字便是斬截工夫、下手最毒。即如法家禁令之言毋得者、使其絕不可有犯、一犯便罪不容赦、只是學者不知耳。至若吾佛說法、雖浩瀚廣大。要之不出破眾生麤細我法二執而已。二執既破、便登佛地。即三藏經文、皆是破此二執之具。所破之執、即孔子之四病、尚乃麤執耳。世人不知、將謂別有玄妙也。若夫老子超出世人一步、故專以破執立言、要人釋智遺形、離欲清淨。然所釋之智、乃私智、即意必也。所遺之形、即固我也。所離之欲、即己私也。清淨則廓然無礙、如太虛空、即孔子之大公也。是知孔老心法未嘗不符、第門庭施設、藩衛世教、不得不爾。以孔子專於經世。老子專於忘世。佛專於出世。然究竟雖不同、其實最初一步、皆以破我執為主。工夫皆由止觀而入。
發明功夫﹍ 圓暘法師 講述
這個工夫，代表憨山大師下了一些功夫把《道德經》做了一番整理，把裡面的精髓做了一番整理要來告訴我們。所以一開始就說 …
老子一書、就這一本書。
向來解者例以虛無為宗。解者：很多讀者來看這一本書想要來做一番了解。「例」以虛無：往例狀比也；就是比較之意。虛無為宗：就是「虛懷無為」為宗。過去我們一直以為這「虛」代表没有，等入了佛見之後，哦！原來它是一種權方便的法，讓你從「虛」這裡來慢慢開發你那種靈靈覺覺的智慧出來，所以就講以虛無為宗。
及至求其入道工夫、及至：就是到達。也就是說以虛無為宗這個思想， 推到最高的極端裡面可以求取悟道的工夫，要到達最極端就是把虛無推到最極至的時候，就是入道的工夫。
茫然不知下手處。都不曉得到底《老子道德經》真正要表達的是什麼？
故予於首篇、將觀無觀有一觀字、為入道之要、使學者易入。之前我就談過，那個「觀」字它不解讀為看。我們看東西一看就過去了，那為什麼《心經》裡面觀自在菩薩也用觀？各位有没有想過？這個「觀」就是叫你想一想，要想、要去領會它，要觀其所由。你要想一想，把它的由來、把所有的事情去參一下，參想、參想，這樣才會生出智慧來。所以在佛經上、《老子道德經》裡都會用這個「觀」，觀無、觀有……。「觀」字就是要觀其所由，所有事情多去想一想它的道理。
為入道之要，這個 “觀” 最重要了，強調觀有、觀無就是你「入道」、「學道」最重要的一個方法。
使學者易入。讓你能夠方便的進入這個道理裡面。因為一般人看過就算了，那你有了觀看過之後，你還會想一想。有一次我跟人家說：《心經》中觀自在菩薩的這個「觀」字，也可以說是思想。你的思想要「自在」的當菩薩，你就要「行深」般若波羅蜜，所以「觀」也可以說是思想，叫你參想、參想，也可以開發出你無窮的智慧來。
然觀照之功最大、三教聖人皆以此示人。所以一個「觀」加上一個「照」，就是冷靜的態度，深為而體驗之。這很重要！觀照：你要深深的去體驗恨多很發生在你自己身上的這些經驗。觀照是最大的功能。
三教就是儒、道、釋；孔子、老子與釋迦牟尼佛都是以此開示眾生，教導一切所有的人。
孔子則曰、知止而后有定。在儒家說知止，就是說凡事要知道停止，一般我們會說「知足常樂」。事實上這知足也可以分兩種，我過去曾經書寫這句知足常樂，後來鄭善禧老先生看了之後，在字下方提了一些小字，我認為不錯大家可以參考。他說：「生活能知足、唯學心難滿。時時求進步、處處皆安樂。」你看，在物質上我們要能夠知足，但在「學習」上就是要用 功來學習不能自滿。你懂了一些智慧之後，才可以讓自己虛心下來，這處處藏有一些我們學習的過程。先從學習中過來，再慢慢的放下，在都還不懂的時候，有時候要放下都很難。先懂了然後再放下，這就是權方便的一個方法。
所以儒家教我們先知止而后有定。我們能夠懂得凡事不要超過、不要過份，我們想一想，這一觀照就是叫定，事情順或不順都要停下來想一想，想一想然後再做，才不會一路的迷茫，這個很重要的。
有定，就是反省。停下來之後會想一想，這想一想就是反省，反省 有作用。在佛教的「皈依」也含有反省的意思，很多人皈依都以為只是知道皈依佛、皈依法，皈依僧，事實上這皈依也是一個內省的機制，往內反省的機制，這很重要，將來有機會我會把皈依的意義再做一番更深入的解釋！
又曰、明明德。然知明、即了悟之意。過去高中國文或者大學就讀過了，這「明明德」要講起來，你不要看它這三個字好像很簡單，它出於《禮記》大學篇：「大學之道在明、明德，在親民、在止於至善，……」第一個明字做動詞用，即宣明彰顯之意。在朱子（熹）註解說：「明德者人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。」。朱熹做這樣的註解，第一個明，就是彰顯。第二個明德者能知所得乎天。為什麼所得乎天？這個「天」應該說是因果。一般我們說天，天這個字代表因果，在我們還不懂佛法之前，以為什麼都是老天爺賜給我們，要靠上天的保佑，等你了解佛法後，不再靠天，是我們自己的因果。
一個知道這個德的人就是很清楚的知道因果。我用這樣講可能會 楚。「德」就是有福不享，久了之後而會有德。所以你看，雖然孔子講的明明德，事實上他暗藏了萬德莊嚴的「佛」字，就是有這一層的關係。
明德為人人本有的「光明心性」，是具「眾理」：就是禮儀，仁義禮智信而以應萬事的，就是你要清楚做所有的事情，這個「德」最後是最重要的。譬如說：有兩個醫生他們的醫術都相當精湛，在選擇的時候，人家會推崇的，要比的是「德」，看誰較有醫德來決定這兩個醫生的高低。技術都一樣，到最後面就看「德」。
各行各業都一樣，兩個畫家都同時很會畫，到後面還是那個有德的畫耐看。兩個工程師技術也是一樣都很好，到最後一定是那個有德的受歡迎。為什麼？他不會老是錢…錢…錢…！這個就是德。所以德是最重要的。
明明德乃是道德實踐切要的工夫，這句話就最白了，把它講白話了。你看儒家也不是容易的，原來也是通達佛理的，你要是知道這個明是彰顯，即了悟之意。了悟什麼？就是了悟了整個道理。
佛言止觀、則有三乘止觀、人天止觀、淺深之不同。止觀：止就是定，觀就是慧，是定慧的工夫。佛教所訂的宗旨就是戒、定、慧，誰都沒辦法改變—— 戒、定、慧的宗旨，就是佛教最重要的。
則有三乘止觀，三乘指菩薩乘、聲聞乘、緣覺乘。人天止觀，指人乘、天乘兩者都在六道輪迴裡面，都是從人乘開始學習。淺深之不同：這裡指的是菩薩乘、聲聞乘、緣覺乘、人乘、天乘的止觀，他們的定慧深淺不同，在天人止觀都有定力那邊的人都很快樂，但是那邊沒有苦，沒有刺激，那個智慧還是開發不出來，因為太舒服了。唯有在人乘裡面，最容易開悟出來，為什麼？因為娑婆世界就是「堪忍」的世界有苦有樂，一面好像苦，一面又好像樂，在苦樂當中，才會刺激你，激發那個智慧出來。人乘的止觀，最有機會可以磨練心性，所以佛都是在人乘裡面成的，他不在天人乘裡面成。
若孔子、乃人乘止觀也。這就告訴你孔子是屬於人乘的止觀，孔子是屬人乘的定慧。
老子、乃天乘止觀也。老子則是屬天乘的止觀。
然雖三教止觀淺深不同、要其所治之病、俱以先破我執為第一步工夫。雖然我們剛剛談到老子、孔子，沒有談到佛家。佛家的止觀也是深淺不同，到了佛乘裡面就可以了解天乘跟人乘止觀的深淺，他這裡是比喻。
憨山大師也點出來，我執，涵蓋於儒道釋都要治的病，是指你要到達佛乘，要先把這個病治掉，才可以進入到佛乘。
先破「我執」為第一步工夫，你要入佛乘，一定要先把那個「我」拿掉。我們都說什麼是我的、我的．……？這件衣服是我的、那個車子是我的、這個是我的手、這個是我的眼鏡、這是我的眼睛！你晚上閉起眼睛找看看所有的東西都有名字，這個叫手指頭，這個叫脚、大腿、脚趾，全身上下找不到一個我，你看那個「我」很抽象，結果你又固執在那個「我」上面，你去找一個「我」來給我看看。舌頭有舌頭的名字，牙齒、嘴巴、各有其名字，這個「我」你找不到。所以「我」是很抽象的，我們被那個很抽象的騙了。要先把「我執」拿掉，這是第一步工夫。你把這個我執拿掉，你心就「大」了，心量就變大了。
以其世人盡以我之一字為病根。所有的人都是為了一個「我」字！這個我字，就是所有病的來源。所以你說人開悟，開什麼悟？開在「没有這個「我」嘛！原來都是假的，沒有一個我，就開悟了，到處都找不到一個我，我告訴你，這個是我的家人、這個是我的太太、這個是我的先生……，啊！死了你也帶不走他，也抱不走他，我們被這個「我」騙了累生累世，所以這個就是我們的病根。
即智愚賢不肖、就是指比較小聰明的人，所以你看為什麼淨土法門最容易接引愚夫愚婦，因為他不會亂想啊！你叫他念佛，他就一心念佛，他不會去想念佛有沒有效，他就傻傻的念就有效。真的就是傻傻的念就有效，你不要太聰明，太聰明都會胡思亂想就沒效。智愚賢不肖：他以為沒有那麼簡單，一定要把它通達道理。那等你「弄通」道理的時候就麻煩了，事實上你想過來想過去，你要找那個「我」就是你一切的麻煩。
這個「我」，你一通達了就可以捨。我以前也以為是真的。原來那個「我」是假的，這宇宙原來都是假的，你才真的放下，這個叫「真知才能真行，真行才是真知。才是真知。」這宇宙什麼都沒有」這宇宙什麼都沒有。以前要貪一個名、貪一個利，開悟了之後，什麼都沒有，還要什麼？什麼都沒有了，你要什麼？你看過去的歷史，那些皇帝把自已的墳墓做得多堅固，還設了很多機關，墳墓裡邊都用流沙，盜墓的人一走下去那流沙唰就流下去，把盜墓的人埋在裡面，最後還是被盜啊！人都是很聰明的。這一切都是在表一個法，什麼也帶不去，即使皇帝也沒辦法。
我最近看了很多大陸的影片，再堅固的陵墓還是被盜。你愈有，反而愈是麻煩的開始。你的兒女能幹，自己有那福德，你要給他們什麼？給他反而是害他，不給他反而沒有事，這個道理都是一樣的。想一想！
汲汲功名利祿之場、圖為百世子孫之計、用盡機智總之皆為一身之謀。汲汲：欲速之意。汲汲功名：想要很快得到功名利祿，就是名聞利養的意思。一般我們都會想要快點得到功名利祿，想要為百世子孫之計，我們都會想這個以後會怎樣，怎樣？如王Ｘ慶的墓，就會想到這個什麼穴？什麼的穴可以傳六代？六代算什麼？六代不就是六百年，在天上六天就過了，唉呦！你想那麼多……，即使是皇帝，久了也是要敗，成功就是失敗的開始。學佛就是叫你不要成功。因為不成功就不會失敗，你要是成功，我告訴你一定會失敗，所以我要先守，我不要成功，就是在講這個道理，要「藏」」起來。
圖百世子孫的這一些計劃、用盡心機思量總為一身之謀。你只是現在想而已，事實上到後面都是別人的意思，不是你想，就能怎麼樣，死了你也指揮不動了！你的兒女有他們的想法，一代皇帝就一朝的臣子，沒有用就沒用，像乾隆皇，他活了最長的時間，他看他的祖父在位六十年，他認 為他不應該超過他祖父，就自己設定我當了六十年皇帝後就要讓位。這個立意是不錯，後來聽和珅的話，變成太上皇，這人一當上皇帝的時候叫他捨，還捨不下，他還是管事，雖然口說讓給嘉慶當皇帝，他還是在幕後操作，所以人一上去要下來很難。
過去我也玩古董，大概知道那個故事。那段期間在清朝的瓷器裡面，一般落藍款是乾隆皇帝在位時落的款，當太上皇的時候就落紅款，分得多清楚。以後看到「乾隆年製」紅色款就是他當太上皇時的瓷器，藍款與紅款就是差別在這裡，順便提出來跟各位分享，一個知識的分享。人一有權利，要叫他放下，難啦！所以「富貴學道難」就在講這個，因為你以為世上一切都是真的，跟你說是假的，你怎麼會相信？跟你說是假的你不相信，你以為是真的。
如佛言諸苦所因、貪欲為本、皆為我故。佛說所有的苦，都因為我們有那個「我」字，有一個「我」，都是己私之心。就因為有這個我，才會起貪的心，才會起想要的心，這個就是一切貪欲的根本，都是那個痛苦的因，都是「我」字，什麼都「我」，什麼都是「我」……。
事實上都不是你的，有的人說：我要把身體照顧得健康一點才可以學道。我說：那你永遠沒辦法學道。因為身體不是你的，既然不是你的，你叫它不生病？不可以。你連這一點都想不通達，你要學道？有人說我要吃藥把身體養好，這有夠呆頭，如果真的懂道，你就會說：「我趕快死了才好，趕快捨報最好。」還在顧身體？那身體是沒辦法讓你顧的，你叫它好、它不會好，你叫它壞、它不會壞，那不是你的！在此就證明了一點，連你的身體都不是你的。
等你確定了解因果，把因斷了的時候，你才可以主宰自己的身體。所以我現在身體有病，我都叫它趕快所有病，我都叫它趕快發作，為什麼？趕快還債嘛！所以為什麼我的腳被撞了好得很快？因我的心就是在還債！你要想趕快用藥去和它作戰，越戰就會越拖得久，我都不要醫，讓它去發作，發作久了我業就快消！所以病就好了嘛！今天把秘密說給你們聽，原因就在這裡。
我們都想要吃藥，連吃藥也是殺生，雖然是以玩笑口吻如此講，其實那也是真的，吃藥也是在殺生。
弟子……。
師父：對！好的、壞的細胞在對抗。清楚佛法之後，對這個病我看得很淡，我不想吃藥。有人說要去醫病，要醫就去，也就是說夠了就好，不用強調再去顧身體，那身體根本不是你的，我們人的身體裡面有八萬四千個細胞和你住在一起，暫時是你在主宰而已，在佛教裡面講「八萬四千」個就是一種表法，不一定是那個數而是代表很多的意思，我們所有的細胞都會因你的心，而決定這些細胞的善跟惡。你現在的心是主宰者，所以學佛學到有智慧不執著的時候，裡面的細胞會聽話，你可以主宰它們。
弟子……。
師父：應該說你得到癌症是因為你過去生的殺業，跟學佛沒有關係，那你現在學佛了，慢慢可以減少痛苦，趕快結束那個業。學佛之後懂了因跟果，你認了，願意還債，那就趕快還，趕快結束。如果欠債不還又拖拖拉拉，就愈拖愈久，因果就是這樣。學佛就是徹底知道因果，我認了我還給你，那它就……，好啦！少算你一點利息，那債就結束了。
所以病就是還我們過去的債，像我有一些皮膚病，這都是過去的業，讓它發作、發作好還債，我的腳也有很多皮膚病，我在池上那三年發作，我回屏東好些了！剩下腳底，債趕快還！我連藥都不想擦，就讓它發作。這些大小病皆是因果，你一定要徹底了解，這都是過去殺業，逃不掉的。因為細菌之中都有那一些靈靈覺覺的，它還在找冤主。所以一般出家人受了戒，有很多前因後果的業障都要來找，不然一旦讓你修道成就了將來它就找不到了，一切眾生都是這個心。學佛要徹底知道因果很重要。
皆為我故。苦的因，貪的本，都是因有這個「我」的思想才會產生苦，才產生貪慾。所以
老子亦曰、貴大患若身。老子也說：我最怕的就是我有這個身體。老子點出來，所有的苦因就是有這個身體。晚上你回去好好想一想，這一生把它想到最極、最極、最極，你能夠得到什麼？可能只有兩件事情：
一、口要吃東西。你有這個身體跑不掉，這張口要吃東西，為這個身體要吃東西。
二、晚上要睡覺也是因為這個身體。事實上這個身體就是最根本的一切痛苦跟麻煩，都是為了身體，吃也是為它，穿也是為它，睡也是為它，享樂也是為它，都是為這個身體在打點，連死也要打點。
以前有個國王，說睡覺的床這麼小，我當了國王要做一個大的床，結果一睡下去，訝異地說：我怎麼變這麼小。你看，他貪心，想睡大床，卻讓自己變得渺小，你說人的心哪！人心那麼貪，蛇吞象就講這個，都是我們為了身體在惹麻煩。
以孔聖為名教宗主、孔子整個思想的主軸在於教育。教就是有很多的言 教，在人跟人之間的基礎上來做一些基本的對待。
故對中下學人、不敢輕言破我執。對一般比較沒有學習的、比較粗淺的這些人，不敢輕言叫他破我執，而說人與人要相敬如賓！要怎麽樣……等等。從基礎來教育，這一切就是還有一個「有為法」在應對，這就是孔子先從這邊入手。
唯對顏子、則曰克己。顏子就是顏回，唯有對顏子說：「你要克制自己」。顏回…… 住在陋巷一簞食、一瓢飲，我現在也住陋巷，我不敢跟顏回比，我寫字畫畫落款就在書款上寫「於屏東陋巷一真精舍」，這就出於顏回。今天剛好講到顏回我才把它點出來，很多作品我都會寫上陋巷，有沒有？以後你們有看到「陋巷」兩字時，就是我在勉勵自己，跟顏聖人學習。我們讀了古書就會引申一些智慧出來，這都是讀書的好處，可以跟聖人學習的機會！
其餘但言正心誠意修身而已。孔子有很多學生，顏回很聰明，只有對顏回說，叫顏回克己，但是對其他的人就叫他們要正心誠意修身，這個就是做一個比喻，代表孔子他還是觀機逗教、因材施教。
只要每一個人都把自己提升起來，都是平等的，我們只尊重，一切都ＯＫ，你怎麼樣都好沒有壓力，我們不需要有任何壓力。為什麼？因為我們相信佛菩薩、護法神一定會護持。
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