發明體用﹍ 憨山大師註文
或曰、三教聖人教人、俱要先破我執。是則無我之體同矣。奈何其用、有經世、忘世、出世、之不同耶。答曰、體用皆同、但有淺深小大之不同耳。假若孔子果有我、是但為一己之私、何以經世。佛老果絕世、是為自度、又何以利生。是知由無我方能經世、由利生方見無我、其實一也。若孔子曰、寂然不動、感而遂通天下之故、用也。明則誠、體也。誠則形、用也。心正意誠、體也。身修家齊國治天下平、用也。老子無名、體也。無為而為、用也。孔子曰、惟天惟大、唯堯則之、蕩蕩乎民無能名焉。又曰、無為而治者、其舜也歟。且經世以堯舜為祖、此豈有名有為者耶。由無我方視天下皆我、故曰、堯舜與人同耳。以人皆同體、所不同者、但有我私為障礙耳。由人心同此心、心同則無形礙。故汲汲為之教化、以經濟之。此所以由無我而經世也。老子則曰、常善教人、故無棄人。無棄人、則人皆可以為堯舜。是由無我方能利生也。若夫一書所言為而不宰、功成不居等語。皆以無為為經世之大用、又何嘗忘世哉。至若佛、則體包虛空。用周沙界。隨類現身。乃曰、我於一切眾生身中成等正覺。又曰、度盡眾生、方成佛道。又曰、若能使一眾生發菩提心、寧使我身受地獄苦、亦不疲厭。然所化眾生、豈不在世間耶。既涉世度生、非經世而何。且為一人而不厭地獄之苦、豈非汲汲耶。若無一類而不現身、豈有一定之名耶。列子嘗云、西方有大聖人、不言而信、無為而化、是豈有心要為耶。是知三聖無我之體、利生之用、皆同。但用處大小不同耳。以孔子匡持世道、姑從一身以及家國、後及天下、故化止於中國。且要人人皆做堯舜、以所祖者堯舜也。老子因見當時人心澆薄、故思復太古、以所祖者軒黃也。故件件說話、不同尋常、因見得道大難容、故遠去流沙。若佛則教被三千世界、至廣至大、無所揀擇矣。若子思所讚聖人、乃曰、凡有血氣者、莫不尊親。是知孔子體用、未嘗不大、但局時勢耳。正是隨機之法、故切近人情、此體用之辯也。惜乎後世學者、各束於教。習儒者拘。習老者狂。學佛者隘。此學者之弊、皆執我之害也。果能力破我執、則剖破藩籬、即大家矣。
發明體用﹍ 圓暘法師 講述
講到 “體”跟 “用” 就在於：比如說生活中你有了智慧之後，你的實踐過程就是「用」的部分；而「體」它就是所有實踐的過程，都必須藉著智慧的引導才做得出來，所以「知在前，行在後」。通常人都是這樣，你的知識、思想到哪裡，你的做法才會跟隨在後面，先知而後行或先行而後知你說哪一個第一？有時候不能分，但是我們來學習，就是能夠把我們的思想知識導正，清楚之後就要去做、去實踐，如此才可以入到這個「體、用」的部分。
或曰、三教聖人教人、俱要先破我執。是則無我之體同矣。憨山大師告訴我們一切都須先破我執！要先「無我」、沒有「我」的這個體，儒道釋三教都是一樣的，都在教你「無我」，不要執著在那個「我」上， 那你就可以「破」我執。
奈何其用、有經世、忘世、出世、之不同耶。這「用」是什麼？儒道釋 它們的用是什麼？只差別在表相，一個是經世、一個是忘世、一個是出世之不同而已！事實上都叫你破我執，憨山大師再點一下重點，還是那個執著嘛！
答曰、體用皆同、但有淺深小大之不同耳。體跟用就是你的知行合一，事實上到後面是一樣了！還有什麼體跟用呢？作用是藏在裡面的，只有深淺大小不同而已！什麼是深淺大小不同？比如說：有人來問佛法，我答他。什麽法，這就是我拿捏對方的根器。對方的根器是比較聰明的，我就用比較強烈的方式來答他。如果對方的根器要用引導的方式呢？我就必須要用引導的。那禪宗就是用很利的智慧像「刀」一下子就斬下去了。
教呢？我們現在說是屬於教，用教育的方式，教就是疏導，慢慢導引、導引…，直到你有智慧，不敢用太強烈的手段。通常比較利根的，我跟他講法就會很利，不客氣的！像有一次去南投，碰到一位老師，我認為他聰明，他問我說：某某人最近好不好？我就回問：什麼是好？哈哈…，反過來我問你，讓你嚇一跳！平常我們在講好壞，沒事啊！但是我一問你的時候，再想一下、哦、對啊！什麼是好？反過來刺激你，讓你「參」什麼是好？這就是禪宗的智慧，換你回答我什麼是好？現在變成我是主人。
天卿這個徒弟，我剛從池上結束三年禁足出來，有一次我要考她，拿了一支原子筆問她說：這個是什麼？」她說：「這是原子筆。」原子筆…，讓我訓了一頓之後，她這個人很可怕就是不甘願，她反過來拿那一支原子筆來問我說：「師父，這個是什麼？」那你看，我跟她說這個是什麼？哈哈……我大力手一揮就把那原子筆打掉，那就是了。那就是宇宙的實相，我要是再跟她說什麼？那我還不到家！哈哈……這個徒弟來考師父！我這樣一打掉，就把法全都講了，這就叫捻花微笑。還有什麼！還有什麼？
所以實相就是這個樣子，什麼都沒有，你還有什麼？我告訴你，這宇宙什麼都沒有，我今天把秘密告訴你們，什麼都沒有，還有什麼？人是迷失的，人活著在追求什麼？生命的意義是甚麼？沒有意義啦！
你要是有「一」，你會虛空嗎？聖人處處暗藏玄機在引導你，暗示你應無所住，還有什麼？呵呵……「應無所住」，還有什麼？你「有」什麼，你就不是了義。佛的境界就是「當淨其意如虛空」，那還有什麽？佛有什麽就不能成佛！你有一個「一」就有執著，你執著一根草也是執著，那你一不執著了，一切就不執著了，那不是「零」，是什麼？
零，就了了！人生有什麼意義？沒有意義啦！還有什麼意義？執著破了就一切了了！就是「無我之體同」！奈何其用有經世、忘世、出世之不同！所以答曰，體用皆同，還有深淺大小之不同，所以它裡面所藏的，都是要告訴你不要執著。
假若孔子果有我、是但為一己之私、何以經世。孔子要是有一個自私的我，為什麼他的道理可以傳到現在呢？他要有一己之私，想要遊走各國，法怎會留到現在呢？所以代表孔子也是佛菩薩來的！
佛老果絕世、是為自度、又何以利生。佛也好、老子也好，他要是自私自己成佛，那怎麼利益衆生？他講這些道理就是要叫我們眾生醒過來。佛之所以來娑婆世界，他為了什麼？就是為了來告訴我們，我們可以成佛，就是這「一大事因緣」。什麼大事因緣？了生死的大事因緣。你的妄想執著沒了，你那個靈靈覺覺的可以大、可以小、也可以到宇宙虛空，一切地方任你遨遊，不用買飛機票，你哪裡都可以去！你之所以不能，是因你有妄 想執著。
是知由無我方能經世、由利生方見無我、其實一也。孔子、佛、老子他 們就是要叫你「無我」，才能夠經過「利生」的這個部份，而見到那個無我。在老子《道德經》裡面，將來講到經文的時候，有一句話「以其不私而成其私」這句話怎麼講？因為菩薩的不自私而成就他那個「私」，那個私就是成佛。欸！為什麼不自私？菩薩為了成就菩薩道，他要成佛啊！成就佛道，指的就是成佛，我現在為什麼在這裡講經 ……？
弟子 ……
師父：裡面藏著要成佛！哈！哈 ·我在這裡講了老半天就是不自私！那個不自私是為了什麼？為了後面成佛的那個自私！哈哈…，這樣夠白了嗎？唉呀！《道德經》將來我們會講到，所以我把秘密都跟你們講了！
若孔子曰、寂然不動、感而遂通天下之故、「寂然不動、感而遂通天下」這句話暗藏著打坐的玄機在。寂然不動，不是定是什麼？所以你要是寂然不動，感而遂通天下，這就是「應無所往、而生其心」的白話。你能夠達到寂然不動的時候，你的心如如不動，對一切境、六根、六塵，所有的痛……所有的一切身塵六根 ……，所有的境界你都能夠不動，你就可以感而遂通天下，就是說你那靈靈覺覺的心就可以了然，五眼六通全部具足， 也可以了解所有法界。「遂通天下」就是了解所有的宇宙法界，一切你都具足。
用也。明則誠、體也。誠則形、用也。心正意誠、體也。這裡就提到，這個「用」，重點在哪裡？明白這一些道理，我們要很誠心誠意的，誠心盡力的。誠：就是必須要很誠心誠意、死心踏地的去實踐叫誠。既然是死心踏地，那就沒有執著妄想，你一心念佛還有妄想嗎？那不是死心踏地是什麼？所以明白了之後，你誠心了這就是你那個體。
誠則形，形就是我們死心踏地去做了之後，它就會在無形之中產生作用。形：代表作用的意思。就是產生作用你才會明白，因為只有你自己知道而已，你的心寂然不動的時候，所產生的這一些感應，唯有你自己清楚明白，誰知道？誰看得出來？你在定力裡面只有你自己知道，誰也不曉得。
打坐的時候，在禪堂我看你的姿勢，就知道你的心跑到哪裡了！因為你一定會落在那個打坐的心念裡，有的人坐到最後頭就低下來，在想事情代表有問題，那香板要趕快打下去，叫他趕快回來不要落入那個思。有的人打坐的時候，就在等待！有一個期待的心，那也不行要趕快打下去，把他拉回來。
打坐的時候腰一定要直，眼觀鼻，鼻觀心。在禪堂香板落在哪一個人身上，代表他的思想落在執著妄想 … 要趕快把他拉回來，用處就在這裡。
你看，我們那個心一升起就會產生移情作用。為什麼外道打坐時身體會搖，就已經告訴你，他的心有妄想執著，外力已經要進來了，他身體在搖，藉著這個搖才讓外靈進入他的身體，也可以說借他的身體所以他才會搖。不是自己的靈在搖，是心念動了外力就有機會進來。
佛教的打坐不能打手印，有的人打手印那不可以的，那都是外道法。打坐時，手就像佛的手一樣輕輕的放著，這就叫無為法。不要再打一個手印，那都不可以，那都會有外力。所以打坐時就是手很自然的放著，眼觀鼻，鼻觀心，那各人的方法不一樣，你要參念我是誰或者觀呼吸也可以，就是讓你的念清楚，不要落入沈思、昏睡裡面，也不要有等待的心，這些都不可以。
時間到了，你的臉發覺像有螞蟻在走動，那我就要給你祝福，那是佛菩薩在加持。
身修家齊國治天下平、用也。身修家齊國治天下平，這些就是一個步驟，你的心正意誠，就可以達到修身齊家治國平天下，就是這個道理。你自己本身散發出來開始推而廣之，就是這個意思。
老子無名、體也。無為而為、用也。老子在開宗明義第一章講到「…… 無名，天地之始，有名，萬物之母……」，講到「無名」，佛也是一個名詞，所以佛法也是一個名詞。我們講因緣、果報、性空，你說它是佛法嗎？這個就是有問題，為什麼？不信佛的，他也適用因緣果報、也適用空性，那不信佛的要叫他說什麼？那個叫法性，法界性。法界性法就是無名，這名是我們給的一個名，我們人往往被這名給綁著。學到最後面連佛都沒有 這就叫「無心道人」。
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