分解：
▎眞知無知，無所不知。眞見無見，無所不見。凡夫不悟般若之理，不能降伏其妄心也。凡有知見，外不能離六塵，内不能離緣影，知見愈多，而塵勞愈甚。終日爲知見所迷，不墮於能知之障，即墮於所知之障。不迷於所見之相分，即迷於能見之見分。妄境薰妄心，妄心取妄境，總是心外取法，於自己本性上加添障礙。所謂斷除煩惱，反以重增病，趨向眞如亦是邪。
▎若能直下不生知見，了明涅槃生死，皆如空花，則本源清淨心體，當時圓明普照，故佛言，我於菩提實無所得，恐不信此理，故引五見所見，眞實不虛以證明之。
▎然所云知見者，亦非全知見，若全無知見，即成斷滅。所云不生者，不生邪知見也，非無正知見也。若深明般若之用，不離知見，善能分別諸法相，則即開悟本心，如是知，如是見，不生法相矣。
概論：
▎凡夫所以貪著其事者，因以有我見之故也。有我見，即有人、眾生、壽者、等見，若四見既無，則無有能貪之主體，更何有所貪之事物哉。況外界之事物，皆由心之所顯，本來外界之事物本是空無所有，雖貪著，亦如鏡花水月。故菩薩發菩提心，我見既無，法見亦不當有也。佛說眾生著於我見，即是妄想也。
▎世尊，爲釋此疑，故以問須菩提曰：若人言，佛說我人等四見，此人了解我所之義否？須菩提答：是人不解眞理之義。何以故？世尊說人等四見，是明其空，即非我人等 四見，是明其空，即非我人等四見，是假名爲我、人、眾生，壽者見也。
▎世尊以須菩提已明我本來畢竟空，恐不了徹於法，亦本來不可得之義，故又告之曰：發菩提心者，於六根六塵六識，之一切法，當然洞徹本來空無所有，如鏡花水月，畢竟不可得。如是知見信解已，不生絲毫法相，即是證得無上菩提也。
『須菩提！若人言：『佛說我見，人見，眾生見，壽者見。」須菩提！於意云何？是人解我所說義不？』「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見，人見，眾生見，壽者見，即非我見，人見，眾生見，壽者見，是名我見，人見，眾生見，壽者見。
講：
▎關于『見』，若人無有知見，卻同頑石，佛豈無之，但知見有眞，有妄。佛恐人著於妄見，定不能見性，故發此問曰：若人言佛說我人等四見，汝意何如，此人能會解得其義否？
▎須菩提答曰：佛之所說，我人等四見之義，是人多不解其理，何以見之。世尊所說，我人等四見，只爲凡夫，拔其病根而說，不過借此四見之名而已。若眞性中，般若之妙，如太陽當空，洞達無礙，即非我、人、眾生、壽者之妄見，但虛名爲我、人、眾生、壽者見耳，豈眞有此見哉。
◎ 王日休曰：我見者，謂其見識以爲實有我也。人見、眾生見、壽者見者，謂其見識以爲實，有人，有眾生，有壽者也，此言無此四者之見識謂眞性中皆無此也。以此四見，非爲眞實，故云即非我見、人見、眾生見、壽者見，但爲眾名而已，故云是名我見、人見、眾生見、壽者見。謂此見非眞性中所有亦爲虛妄故也。
『須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。』
註：
▎如是知如是見＝即無上菩提之眞知眞見也。
▎不生法相＝於事之有形迹，如我、人、眾生、壽者之見，皆不萌於心也。
講：
▎佛告：須菩提！凡發無上正等正覺心者，既悟徹無相之妙理，自然行而無相之妙行。如此以爲眞知，則知而無所蔽，如此以爲眞見，則見而無所障。如此信解，即爲妙悟而體行，相不生矣。法相不生，永遠不退轉，斯得空無相之妙也。
▎佛再告：須菩提！所言法相者，亦如我相之義，我既非有，而法亦不可得，故云非法相，假名法相也。
◎ 顔丙曰：「如是」二字，可謂親切，若發無上正等正覺心者，於一切法，應當如此知，如此見如此信解不必外求法相，然初入道時，不假法相，故無入頭處，既見性了，亦當遠離，不必執著，滅謂得魚忘卻筌，到岸不須船之說，所以末後爲汝划卻云，即非法相，假名法相。
◎ 李文會曰：發阿耨多羅三藐三菩提心者，應知一切眾生，皆有佛性，應見一切眾生，無漏智慧本自具足，應信一切眾生，靈源眞性，無生無滅，若能了悟此意，即是一切智慧不作有能所心，不存知解相，口說無相法，心悟無相理，常行無相行，故云不生法相，是名法相也。
◎ 智者禪師頌曰：非到眞如理，棄我人無爲，眾生及壽者，悟見總皆非，若悟菩提道，彼岸更求離法相與非相，了應如是知。
