名相分別
三、破五陰
（一）、破色陰
心經說：「觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄……。」
這裡要問：五陰為什麼又冒出一個「五蘊」來？其實五陰是古譯，五蘊是新譯，名異實同。又五蘊中的色蘊是屬於物質方面的，所以稱為色法；其他受、想、行、識四蘊是屬於精神方面的，所以稱為心法。觀音菩薩之所以能夠照見五蘊皆空，那是因為他觀破了色蘊的法相，真實地照見了色蘊的性質，解開了動、靜二相和根的三個麤結，因此物質方面得以解脫。其次再解開「覺、空、滅」的三個細結，就照見「受、想、行、識」四蘊皆空了，使得精神方面的心法也得到解脫。在此，我們想想，精神和物質都難不倒他，怎麼不能有求必應，度一切苦厄？
從第八阿賴耶識妄幻出來的色法，分析到極微就是虛空，因此色蘊是法相，觀破色蘊就顯現出它的空相——不生滅的法性——這是他在因地修行的過程中，第一步的工夫，連環性地，也註定他下一步觀破其餘四蘊皆空的最後工夫了。
觀世音菩薩在修到「入流亡所」及「動靜二相，了然不生」的階段中，因為心中一念不生，於是有聲的動相和無聲的靜相，都不再生起，於是解開了動結，破了色陰的器界；也解開了靜結，破了色陰的根身，澄清了劫濁。此時目光銳利，能看見十方洞開，沒有黑暗存在。色蘊是堅固妄想，由阿賴耶分出，它就是我們五根—— 眼、耳、鼻、舌、身，和地、水、火、風四大，它是一切物質的元素。
（二）、破受陰
受陰是前五識—眼識、耳識、鼻識、舌識和身識的感受。除了以上色蘊以外，其他的受、想、行、識四蘊都是心法，也就是精神方面的。受的意思是接受，領納所觸的境之心所法，如境的順逆，與苦受、樂受、捨受等。「塵」指不淨和能汙濁人們真性的一切事物，它又名境，又名濁，心與境合一名為濁。所謂眼不見為「淨」，若入意識就「濁」了，是名為見濁。如果能破得受陰，諸受不受，名為正受。
觀世音菩薩在修到：「如是漸增，聞所聞盡」的階段中，因為塵境和耳根都不起作用，解開了「動、靜、根」的三個麤結，便沒有能受所受的作用，於是就觀破「受陰」，知道它是虛明妄想，澄清了見濁。此時五根可以互用，心能離開身，來去自由，沒有障礙，又能看到諸佛的心，正如在明鏡之中，現出聖像那樣清楚。待第八阿賴耶識轉為大圓鏡智之後，這前五識就能轉為成所作智了，為利益一切凡夫、二乘，作種種的變化及現化身、化土、演大神通等。
（三）、破想陰
想陰就是第六意識的想心所，人只要能活著呼吸一口氣，此想心所總是不會停止，沒有人能夠一時一刻不去想東西，除非腦死，因此我們要不停地念佛，所謂「打得念頭死，許你法身活」。意識又分為明了意識和獨頭意識。明了意識是在一見一聞之中，同時生起分別，又名分別意識；而獨頭意識真是神 通廣大，任我們閉上眼睛，掩著耳朵，但以往的印象會在腦海中活躍，或是心猿意馬般地亂想，生起一切的煩惱，這就是煩惱濁。我們要成佛，首先要降服它，擒賊擒王，要捉住它，好好地訓練它！所謂：「是心作佛，是心是佛！」
觀世音菩薩在修到「盡聞不住，覺所覺空」的階段，因為能覺所覺都空掉，解開「覺」結時，破了分別法執，觀破「想陰」，知道它是融通妄想，澄清了煩惱濁。此時心能離開身，來去自由，沒有障礙，如鳥出籠般，獲得意生身，對十二類眾生的生死始末，瞭如指掌。能將這個有漏的第六意識，轉為妙觀察智，觀察諸法的實相，說法斷疑，應病與藥。
（四）、破行陰
「行」就是自強不息，第七末那識又名潛藏識，有染污的意思。它無時無刻不執持著「我」，即使生到非想非非想天也不離一個我，不過此時只是在輕微地活動著，一定要修到成了小乘的羅漢果位，或是大乘的八地菩薩，破了我執，才不受分段生死，而有變易生死。
觀世音菩薩在修到「空覺極圓，空所空滅」時，因為能空所空也空了，空性已經圓明，解開「空」結，破了俱生的法執，解脫輪迴，觀破行陰，知道它是幽隱妄想，澄清了眾生濁。此時那個本覺妙明的真心，得以清虛寂靜，如晴空萬里，再也沒有麤重的前塵影事，觀看世間，山河大地，猶如明鏡，對於宇宙萬物，生滅的根本原由，從此披露盡淨。看到十方世界，十二類眾生的整個生死過程，雖然尚未得知各個底細，但能窺視共同生命的本能。待第六意識轉後，這個第七末那識也能轉為平等性智，於一切眾生起無緣大悲。
（五）、破識陰
識陰就是第八阿賴耶識，人死之後，阿賴耶離開人體，即名中陰身，也就是俗稱的靈魂，現代科學稱為「微中子」的就是它。它是物質的最小單位。佛學辭彙也說，中陰身是由微細的物質形成，有形無質，因為微中子是物質的最小單位，永遠不滅，阿賴耶識也永遠不滅，在轉染成淨之後，就是如來的本性，只因與無明合一而生萬法。菩薩在登八地位時才捨去藏識之名，稱為異熟識，待觀破識陰，破了法執，到等覺菩薩之後，了卻變易生死，名為阿陀那微細識，成就佛道。
觀世音菩薩在修到「生滅既滅，寂滅現前」時，因為生滅已經滅了，只有一個寂滅的境界，於是也解開了「滅」結，破了最後的識陰，知道它是虛無妄想，成法眼淨。對於世間的性質，眾生的同分生機，都能窺破，而自身卻因亡果盡，不復受業力的牽引，已獲得一體的認同，六根銷亡，且能相互為用，清淨自在，這就能夠超越命濁。
把第八阿賴耶識轉為大圓鏡智，將有漏的第八識，變成依報，正報為有情的身，這種無漏的智，可變現如來身和國土，持有一切的功德，猶如在大圓鏡之中，顯現一切的色像，所以稱為大圓鏡智。因為境界無邊，照破法界的事理，所以又稱為一切種智，就是如來萬德的根本。
觀世音菩薩在修行到此階段，真正地可以說「照見五蘊皆空」，所以能「心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離一切，顛倒夢想，究竟涅槃 ……。」
現在我們再從《楞嚴經》中，來研究五陰是怎樣破除的！
（一）、破色陰
佛說：「阿難，你應該知道，當你在道場修禪，把妄念排除之後，心中自然清淨明朗，那些動與靜的境界不能動搖你，無論是記憶或是遺忘，都是一樣。當在此時，便入了三摩地，正如明眼人，處於暗室，雖然六精的本性，微妙清淨，無奈心光未發，這就稱為色陰遮蔽。假如目光銳利，看見十方洞開，就沒有黑暗存在，這就稱為觀破色陰，那個人就能夠超越劫濁，考究它的原由，是堅固妄想作為其根本。此時由於禪觀與妄想在心中交戰，會有十種禪那境界出現。
（二）、破受陰
佛說：「在修行的過程中，入了三摩地，觀破色陰以後，看到諸佛的心，正如在明鏡之中現出聖像。若有所得而未能受用，仍然像在夢中被魘，手足雖然存在，知覺也不迷惑，但因受邪而不能動彈，這就稱為受陰遮蔽。假如被魘停止，心離開身，反觀自己的面貌，來去自由，再也沒有障礙，這就稱為觀受陰。那個人就能夠超越見濁，考究它的原由，是虛明妄想，作為它的根本。此時由於禪觀與妄想在心中交戰，會有十種禪那境界出現。
（三）、破想陰
佛說：「在修行三摩地，觀破受陰以後，雖然未得漏盡通，但是心離開身，好像小鳥出籠般地，已經能夠成就，從這個凡夫的身體，經歷到菩薩六十個聖位的階段，獲得意生身，來去無礙。譬如有人，在夢囈中，自己不知，語無倫次，但是他人，能了解他說什麼，這就稱為想陰遮蔽。假如妄心不再動念，不生浮想，那個覺悟明了的真心，好像除去塵垢，對整個十二類眾生的生死始末，都能夠圓明的照察，這樣稱為觀破想陰，那個人就能夠超越煩惱濁，考究它的原由，是融通妄想作為它的根本。此時由於禪觀與妄想在心中交戰，會有十種禪那境界出現。
（四）、破行陰
佛說：「修三摩地，觀破想陰以後，那個人平常，夢想消除，無論是醒是睡，都能如此，那個本覺妙明的真心，得以清虛寂靜，如晴空萬里，再也沒有麤重的前塵影事，觀看世間，山河大地，猶如明鏡，來無所粘，去無蹤影，境識之中，一片虛明，了無塵垢，唯留一個識精真體的阿賴耶。對於萬物生滅的根本原由，從此披露盡淨，能見十方世界，十二類眾生的整個生死過程，雖然尚未得知各個底細，但能窺視共同生命的本能，猶如陽燄般地浮盪，皆是浮根四塵，究竟的樞紐，這就稱為行陰遮蔽。假如這種如陽燄般地浮盪的體性，能夠像水中的波瀾停息，化為一道清流，這就稱 “觀破行陰”。那個人就能夠超越眾生濁，考究它的原由，是幽隱妄想，作為它的根本。此時有十種禪那的狂解，都是行陰與用心，真妄交攻之時所發生這種不正見的現象。
（五）、破識陰
佛說：「修三摩地，觀破行陰以後，對於所有世間的性質，幽隱輕清或擾動的同分生機，忽然破裂，那個沈細綱紐的中陰身，酬償宿債的深潛脈絡，到此階段就因亡果盡，不復再生。對於涅槃的境界，正如天之將明，晨雞報曉， 遠看東方，微露曙光，此時身上的六根，虛虛靜靜，不再奔逸，內外明澈，入無所入，深深地了達十方界，十二類生，感受生命的原由，既看到又執著它的根元，但自身郤不受業力的牽召，於十方世界同一識性，一體變現，精明的色不再沉淪，能夠現出幽暗和秘密，到了這個境界，稱為識陰遮蔽。如果當業力不能牽召，已獲得一體認同，再把六根銷亡，又能開能合，於見聞覺知，相互為用，清淨自在，可見十方世界以及身心，如青色琉璃寶，內外明澈，這就稱為觀破識陰。那個人就能夠超越命濁。考究它的原由，無有虛無，是虛無妄想，作為它的根本。此時有十種禪那，中途成狂，迷失自己，在未滿足中，心生滿足，都是識陰與用心，真妄交攻之時，所以發生這種不正見的現象。
以上五重感受的陰境，就是五種妄想所形成，對於妄境不要滿足，便知道有涅槃的存在，才不會漏落三界中。
