佛家論「人生」，常從反面着手；正面肯定，是儒門的事。因此，自韓、歐以降，在思想上，每從這一點對佛門加以杯伐。
我們知道，人生價值及其歸向，建設與破壞，都有它底存在意義。建設猶如湯 葯中的補劑，補當其補；破壞猶如中醫的瀉法，瀉當其瀉。人生百病，不是一端；孰是孰非，斷難定論。人是有相之軀，是物質的，物相的東西，就不能成爲「金剛不壞身」，它遭遇「兵災禍刧、風吹雨打、暑濕寒熱、氣血鬱結」，都會一命嗚呼。
我們從形相上、健康上、心理上研究一個人，世間就沒有一個稱得上「完美」的；何況一旦「千古」之後，骨頭上黃銹，「賢愚千載古今同」，是一定的了。歷史上有沒有你的大名，是「立言、立功、立德」的事，與你這付尊容幾不相干。因此，佛家很有意思，他們稱我們這活不過百年的血肉之身，爲「色殼子」、「拖屍鬼」、「臭皮囊」，是非常貼切的事；儒門老夫子又何必狺狺然作衛道狀？我們這殼子，遇到車禍要破；遇到癌腫要破；遇到蚊蟲叮一口也要破；下黃土更要破；千萬年後，除了成爲化石、木乃伊，那有不破之殼？
佛家在「相」上，破我們人生，剛好它在「非相」上却建立了我們的人生。他肯定在「形相」之外，有一個光灼灼、圓陀陀的本來面目在，人生之妙，寧過於此？
—— 一九七九年十二月七日
