２．「置心一處」
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２．「置心一處」
十一、打坐時觀想以意導氣（想光照）可以嗎？
答：不可以，那是外道的修法，以意導氣是練氣功，我們不學那些。你要這樣訓練當然也可以，可是我們不鼓勵你，那是外道禪。外面來的東西有很多雜訊，有人這樣修、有人那樣修，你要跟他修，我們不反對，但是來這裡，就不是這樣教。
十二、觀察呼吸時可否：吸氣時觀想充滿著新鮮的氣充滿全身，呼氣時觀想全身不需要的邪氣排到身體外？
答：這跟前面的問題一樣。有人這樣教，吸氣的時候想新鮮的空氣充滿全身，一直到毛細孔的最末稍，這個是作意妄想。吐氣的時候，又想把裡面的氣充滿宇宙虛空，這根本就是妄想。你的氣到底幾千ｃ.ｃ.？怎麼會充滿宇宙虛空呢？這是透過這種方式，訓練用意來導氣。
我們只需要把你的心、你的「注意力」放在風門上，置心在這裡就好了，你的生命品質就會慢慢地提升，一直超越的關鍵就在這裡。生命本身就有動力會去推動，問題是在當你有很多妄想時，生命本身就不會推動。所以生命要住在一個定點上，穩住以後才會開始推動，所以「置心一處」是總關鍵。
你要守在風門也好，眉間、喉嚨或者胸口、丹田，哪個地方都不要緊，沒有說一定要在哪裡。基本上說風門只是做一個代表，但不要用意志去轉換，因爲意志本身是晃動、不穩定的，而「置心一處」是要安住在一個穩定的地方。
若置在一個晃動的地方，你根本就沒辦法定，你會有很多的幻境。我們定位 是站在地上，這是標準的。如果你的定位是站在火車上，雖然你看火車是如如不動的，但火車一直在跑，境界就會一直出現。意就像是火車，所以不要把心安在意上，應該「置心一處」，把自已安在地上，這才是穩定的點。
十三、禪坐中閉上眼為什麼會看到月亮？
答：這可能要去看眼科醫生。閉上眼睛爲什麼會看到？月亮跑到眼睛裡去嗎？這只是一種潛意識的模擬作用，常會有這些情況。
十四、發現打坐時注意力和呼吸的進出快要相結合，這樣對嗎？（注意力會離開風門而隨呼吸進出）？
答：注意力和呼吸相結合當然是對的，可是你所說的狀況不對。後面括弧說：「注意力會離開風門，隨呼吸的進出」，這樣就不對。相結合後只是停在風門，就像守門人一樣守在門口，對於每一個進出的人都要很清楚。結果是你這個守門人，人家進來就跟著進來，人家出去就跟著出來，到底有多少人進出也不知道，這就不對了。所以要守在大門，看清楚呼吸的狀況長、短，冷、熱溫度變化等，也就是進去的人高、矮、胖、瘦、男、女等都很清楚。
十五、禪坐中看呼吸專心時，若留意坐姿會分心，所以是不管坐姿只注意呼吸就好了嗎？
答：你看看！正確的方法都還懷疑，就是這樣，這樣就對了。你只要注意呼吸，不要管坐姿，那是在還沒有開始觀呼吸之前，禪坐姿勢就要調整好。所以初期階段要先調整好姿勢，這個方法絕對正確，不用耽心。
十六、由於禪修漸能觀照到自己的起心動念，若發現自己瞋心、忌妒心生起應如何處理？
答：這是妄想、是魔。從修行上來講，既然已經發現自己起瞋心、忌妒心，還說要怎麽辦？你已經被叼走了。要處理很簡單，再回到一處！回到你的「置心一處」就好，其他不要管。如果要去對治，就是叫「翹翹倒」（台語），再怎麼 對治都是「翹翹倒」，因爲你的心已經被叼走，卻還要去對治，那不是妄上加妄嗎？從修行的立場，你只要再回到那一處就對了，很見單。可能你不太滿意！因爲你要的那一套，如果我講給你聽，就是《心經》要從頭再聽一遍。這個時候不是起心動念、瞋心起跟忌妒心起，是你在生、住、異、滅當中的異跟滅，第三跟第四個階段，並不是第二念，這時已經到第七、八念去了，那要怎麼對治？怎麼對治都沒有用。
對治是指第二念起的時候就要對治，已經跑到七、八念去了，那要對治什麼？已經失去意義了。其實不只是瞋心跟忌妒心，就算你起的是歡喜心、喜悅心，也都讓你離開「置心一處」了，知道嗎？行者啊！戒慎恐懼就在這裡，不要以爲瞋心、忌妒心要處理，歡喜心、喜悅心就不用處理嗎？照樣要處理啊！
十七、打坐時妄念紛飛如何處理？
答：「置心一處」啊！這就是功夫用不上才會這樣。爲什麼妄念紛飛，可見沒有「置心一處」，你還在想梁山伯跟祝英台，不然怎會妄念紛飛？
十八、打坐時需要觀想佛菩薩嗎？
答：這依你的一處而定，你的一處在佛，或在菩薩，就是在那裡。不要一下你的佛站起來，等一下又坐下去，等一下又翹腳，等一下又挖鼻孔。你就是記得「置心一處」，就一個境界、一個地方，其他都不要管。
要領就在「置心一處」，開宗名義跟你講得很清楚，再怎麼用功，還是「置心一處」。有沒有成就，就看你「置心一處」成就不成就，把心放在這個地方五分鐘跑掉，那你是成就五分鐘，把心放在這個地方半個鐘頭跑掉，就是成就半個鐘頭，看你成就多少。像佛是永遠在那裡，我們卻是永遠不在那裡，所以才叫妄念紛飛。
十九、不用功時人緣還好，禪修一用功想攝心就不想理人，不想聽那些有的沒有的，卻容易得罪人，是用功方法不對嗎？還是福報不足？
答：剛開始這種過程必然會有，因爲想要攝心就不會想打閒岔，可是還不夠圓融。這不用擔心，繼續下去，你不要兩邊都想討好就好。既要雞腿又不想給錢，那只有自己去養雞才有免費雞腿，要不然想買個雞腿吃就要給錢。
你想理人家就要有理人家的方式，可是現在剛開始初學，功夫不是很純熟，稍微得罪一些人不要緊。等到晚上睡覺前做個功課，總迴向給今天所得罪的人，沒有善待他、引起他的瞋心，或者種種是非謠言等等，願我成就以後，以此爲「善因緣」來度他，這樣就好。有些時候得罪人家，我們自己都不知道，也可以一起迴向；有時候你知道，只是懶得理他，這是初學者、剛發心勇猛的都會有。有時候你在家裡，家人也會很生氣說：「學佛學成這個樣子！」有些時候你要放下，心平氣和跟他講一下：「現在因爲正在用功，我無心跟你好好聊天，這一點我感到很抱歉。等我修成正果以後，我再送你一顆蘋果，你不要吵。」這不是福報不足，是過程中必然有的情況。
二十、身體有病痛時可以打坐嗎？
答：身體有病痛時要打坐，正因爲你有病痛才要打坐。如果你是好好人來修，修到最後有病痛就有問題，可能是你的方法不對，毗盧遮那七支坐相，可能是你哪裡出了問題。
基本坐姿調理得好，有些慢性病也會轉過來，有一些宿疾也會在禪修過程中復原，會有好轉的現象；這種情形有留意到就好，要注意的還是「置心一處」，只是在上坐前跟下坐後，可以感受到變化。
只要「置心一處」都會轉化過來，身體越是疼痛，越是需要打坐。尤其是像初學又病苦的人，想要以能觀心觀所觀心，大概觀不上來，就可以用十六字洪名（註：『南無大方廣佛華嚴經，華嚴海會佛菩薩』）。置心在十六洪名上，不要觀想佛、菩薩像，就以十六字洪名當作心安住的地方，置心在這一處上就好。這樣病苦自然會調整，惡性腫瘤癌細胞也是能夠自然轉化，你如果有辦法撐兩個鐘頭守心不動的話，病因自然就消失，所以需要自己鼓起勇氣。
通常我們的意識型態會原諒自己：「病痛啊！我有坐就不錯了。」所以坐在那裡搖來晃去，一直忍著痛，雖然也是「置心一處」，可是這一處不是你要的那一處，效果不大，與其這樣不如乾脆把心安住在十六洪名上。
